Следопыт. Традиционализм как феномен человеческой культуры

Традиционализм – это достаточно редкое понятие, и не все понимают его значение. В англоязычной Википеди, в отличие от русскоязычной, дается много определений Традиционализма.

Олин Леви Уорнер , Традиция (1895) /wikichi.ru/

Сегодня существует невероятное многообразие явлений, которые подводят под понятие «традиция», поэтому оно является одним из самых многозначных понятий в научном лексиконе. Более того, существует определенная склонность отождествлять традицию с культурой вообще. Конечно, культура немыслима без традиции, как традиция немыслима без культуры.

Возможно, эти понятия обозначают не два различных феномена, а два аспекта одного и того же феномена – ТРАДИИОНАЛИЗМА и в определенном смысле могут выступать синонимами. Однако остается фактом, что на сегодняшний день ни для понятия «традиция», ни для понятия «культура», как и для понятия «Традиционализм» общепринятых определений практически не существует.

Но, несмотря на это, как ни странно, от традиционализма зависит каждый человек на планете. Традиционализм играет большую роль в формировании уклада жизни и в политическом развитии каждой страны,

философ, основатель школы эзотерического традиционализма Рене Генон (1886 – 1951) /plomin.club/

Согласно французскому философу Рене Генону, интегральный традиционализм – безальтернативно-сакральное философско-религиозное учение, критикующее современный мир и выявляющее во всех культурах и религиях логику единой интегральной Традиции, некогда существовавшей, но утраченной.

Наиболее подходящим представляется следующее определение. Согласно Новейшему Философскому Словарю (под ред А.Грицанова, Минск. 1999г.) Традиционализм – «идеологически оформленная защитная реакция на отклонение культуры и социума от некоей идеализированной социокультурной модели, представляющей собою общий устойчивый порядок». При этом важнейшим условием устойчивости этой защиты является наличие механизма, обеспечивающего ее сохранность.

Из большого количества определений, так или иначе, вытекает, что Традиционализм есть ориентация на совокупность ценностей. Мы можем рассматривать Традиционализм как приверженность определенной традиции, доктрине, идеологии, но, прежде всего, традиции в качестве высшей ценности, или как приоритет мудрости над разумом.

Кроме этого, традиционализм можно рассматривать как механизм, который обеспечивает стабильность и порядок в обществе и государстве, и важный инструмент социализации и инкультурации индивида в процессе этнокультурного взаимодействия, поскольку, который играет важную роль в процессах этнической идентификации и воспроизводства этничности в современных условиях.

В социальном обществе всегда существует потребность в обосновании культурной идентичности, в конструировании и выдвижении на первый план такой модели развития, которая заведомо не допускала бы прерывистого развития ни одной из сфер данного общества, и в которой сохранялись бы главные принципы устройства мира – порядок, лад, гармония, – проявляющиеся и конкретизируемые в законах государства.

На сегодняшний день важнейшими проблемами являются стабильность и безопасность в обществе, государстве, мире. Что касается России, то в нашем многонациональном государстве национальные вопросы несут в себе много опасных тенденций. Национальное сознание русских размывается отсутствием границ, в которых протекало бы собственное существование, а национальное сознание малых народов размывается внедрением «русскости».

Устранение опасности межнациональных напряжений посредством сильной власти, запугивания, запрета независимой деятельности, конечно, способно создать общественную стабильность, причем на довольно долгий срок. Но ясно также, что в цепочке поколений рано или поздно появляется “слабое звено”, и как только монолит власти дает трещину, в нее прорываются все скопившиеся напряжения (в т.ч и от предыдущих поколений). Именно поэтому не сработали внешне целесообразные попытки – от имперского православия до коммунистической идеологии.

Необходима какая-то единая общая основа. Например, в индийском многонациональном обществе такой основой является Индийская Традиция, которая, прежде всего, представлена Санатаной Дхармой. В ведических текстах Санатана Дхарма не считается каким-то одним учением, но скорее характеризуется определенным видением жизни и духовного пути. В этом контексте можно говорить о том, что все известные в настоящее время религии отражают ту или иную сторону Санатаны Дхармы.

Как показывает исторический опыт, не только «народное», национальное, но и местное, т.е. общинный интерес – вот на чем держится реальная жизнь, Поэтому правильный выбор направления мог бы совершить перелом во всех сторонах нашей общественной жизни. Чем сильнее затягиваются народы в единый котел глобальными процессами, тем острее потребность в определении места племенных ценностей.

писатель, философ и публицист Виталий Аверьянов /zen.yandex.ru/

И здесь можно вполне согласиться с российским публицистом и писателем Виталием Аверьяновым (род 1973, доктор философских наук, который написал следующее:

«Понятия “консерватизм”, “традиционализм” возникли в западной философии как инструменты, отделяющие сферу социальных революций от тех сил, которые противостоят этим революциям, как инструменты этих контрреволюционных сил. Но реальным результатом всех революций становилось всегда одно и то же – негативная по отношению к Традиции модернизация общества, постепенное разрушение многовековых преемств, разрыв связи между поколениями. Именно в этих разрушительных процессах, а вовсе не в самих политических идеологиях (всегда прожектерских, всегда утопических), состоит настоящая сущность революции“.

* В. Аверьянов Разные консерватизмы, разные традиционализмы («Православие.Ru», 04.09.2001)

Что же касательно родо-племенных ценностей, то Традиционализм – это поддержание традиций терпимости, толерантности, которые в то же время сочетают свободу совести и вероисповедания с нравственным требованием совмещения духовной жизни с практической и рациональной деятельностью и сопоставления эффективности различных систем жизнедеятельности по результатам их применения в малых сообществах.

Традиционализм подразумевает или провозглашает полиэтничность. Он обращается к опыту имперских систем как высшего политического проявления в развитии цивилизаций, каждая из которых являлась самостоятельным и цельным организмом. Почти все известные в истории империи были многонациональны. Как только империи становились на позиции моноэтнического центризма, незамедлительно следовал их распад.

По-настоящему традиционной может стать система гибкого духовного взаимодействия с природной средой, при которой любое действие человек воспринимает на всех уровнях Бытия. Так, традиционная охота заключалась не в использовании лука или дубинки, а в том, что охотник спрашивал у леса или у Духа зверя разрешения на добычу нужного числа голов, а действительно традиционное земледелие включало ритуалы, устанавливающие породнение с Землей самым что ни на есть наглядным образом.

Согласно различным преданиям древние государства существовали в неизменном состоянии сотни тысяч лет. Этому в большой степени способствовала Традиция сохранения общих принципов функционирования государственных образований, ориентированная на взаимодействие государства с внешними воздействиями – силами природы, иными цивилизациями, другими государствами. Т.е. Традиция сохраняла общие принципы взаимодействия с окружающей средой. И это являлось основным стабилизирующим фактором существования государственного образования.

В противовес этому фактору концентрация общества или государства на внутренних проблемах и их решение, без учёта внешних факторов является крайне деструктивным элементом и ведёт к распаду государства от внешних факторов (войны, катастрофы и др).

Традиционализм не подразумевает под собой отсутствие движения и развития, а скорее наоборот, позволяет выстроить на своем фундаменте любую полноценную и гармоничную структуру, которая будет учитывать такое понятие, как развитие общества в данный момент времени. Т.к. внутренние и внешние возможности человека и общества в целом меняются довольно часто, сохранять незыблемые догмы становиться с каждым готом всё труднее.

Но на то они и догмы, что не имеют гибкости, поэтому не являются частью Традиции, а являются инструментом решения каких-либо задач на данный момент времени и рассыпаются в прах, как только необходимость в них отпадает. При этом Традиционализм как был, так и остается основополагающей и фундаментальной структурой развития общества.

Поэтому консерватизм, который мы сегодня представляем себе как защиту от новодела, не дает гарантии сохранности устоев, а наоборот способствует разбиению на два враждующих лагеря консерваторов и новоиделогов.

Традиционализм же настолько гибок, что подходит к любой форме развития общества и привносит гармонию и созидание, объединение и развитие.

Продолжение темы см. в след. статьях: