Сергей Эко. Нарисованная сексуальность Древнего Рима

Ряд историков всерьёз предполагает, что именно основатель Римской Империи Октавиан Август был тем, кто придал элементы цивилизованности безумным сексуальным традициям древних греков. Великому понтифику вменяется построение модели, ставшей отправной точкой для всей последующей Европейской сексуальной традиции. О ней французский писатель и исследователь Паскаль Киньяр высказался так: “радостная, точная эротика греков превратилась в испуганную меланхолию римлян”.

Всё решается на небесах

Август был из тех правителей, который повсеместно пытался укрепить свою власть за счёт божественных покровителей. “Вся власть от Бога” твердили в более поздней Европе, но во времена великого Рима имена Его были более многочисленны.

Ставка была сделана в пользу Марса и Венеры, где Марс являлся покровителем понятия чести, а Венера отвечала за благоденствие и плодородие. Как отмечают историки, именно понятия “честь” (virtus) и “плодородие” (fertilitas) – нашли свое отражение во всех сферах частной и общественной жизни римлян. И это не удивительно, так как это всегда было свойственно идеологии большинства воюющих государств.

Но несколько позже, уже в I веке до н.э., главенствующую идеологическую роль в вопросах удовольствия и размножения стал играть бог Приап. Проникновение сельского божка плодородия в городскую культуру произошло отчасти под эллинистическим влиянием моды на сады, которые разбивали при частных домах и виллах.

Приапу вменялось множество функций, включающих в себя как защиту земельных границ и роста достатка, так и ответственность за мужскую сексуальную потенцию. Чем он и привлёк к себе в почитатели не только землевладельцев, но и многочисленных актёров и проституток.

Римская фреска с изображением Приапа. /pinterest.ru/

Правда более всего Приапа ценили именно за защиту территории домов и сельскохозяйственных угодий, которою он осуществлял при помощи невероятных размеров фаллоса, воплощавшего собой вечно активное мужское начало.

Фрески с изображением бога Приапа размещались напротив входа или над входом в дом, а также над переходами из одной комнаты в другую. Самой известной из них считается фреска в доме Веттиев, где в вестибюле изображен Приап, взвешивающий свой невероятно огромных размеров орган на весах.

На изображении сосредоточены всевозможные символы благополучия (мешок с монетами, фрукты и фаллос), которые призваны были защитить от напасти хозяев дома и их гостей. Но главным элементом всегда выступал именно эрегированный орган божества, который сам собой олицетворял собой благо и преуспеяние в делах.

Приап, изображённый на фреске в доме Ветиев. Незначительное римское божество Приап было проклято огромными гениталиями, но фреска с его изображением в Помпеях может пролить свет на более распространенную проблему среди римских мужчин. /pinterest.ru/

В 40 – 50-е годы нашей эры неизвестный поэт даже создаст книгу стихов (“Приапея” или “Приапова книга“), основанную на обрядовых традициях поклонения Приапу и всей окружающей его мифологии. Ядро книги составляют речи божества, содержащие описания наказания, которое настигает покусившегося на чужое добро вора:

Приговор ты обжаловать не можешь:

Если вором войдешь, с позором выйдешь

В этих словах содержится намёк на то бесчестие и позор, которым подвергнется нарушитель сакрального приграничного закона. То есть угроза сексуального насилия бога, которого почему-то должны были все испугаться.

Дом Веттиев /tripadvisor.ru/

Фреска в доме Веттиев /ermakvagus.com/

Данный эпизод невероятно ярко характеризует реальную сущность Приапа, как мелкого беса-божка. И косвенно эту версию подтверждает довольно достоверно установленный период его повсеместного почитания.

Отмечается, что повсеместное поклонение Приапу происходило во времена, когда в обогатившейся во время походов Римской империи стали распространены альтернативные традиционному браку, формы отношений (к примеру, сожительство).

И позднее, когда для борьбы с демографическим кризисом был принят комплекс законов Юлия и Папия Поппея, направленных на стимуляцию рождаемости и укрепление института брака.

Полезный сексуальный декор домов древних римлян

В общем, тема секса в древнем Риме не обладала статусом какого-либо запрета или табу, и повсеместно внедрялась в массовое сознание каждого гражданина. Фрески и рельефы, изображающие разнообразные сексуальные мотивы, открыто располагались на стенах зданий, мебели, одежде и посуде. Наличие в доме декоративных элементов или картин с любовными сценами было свидетельством хорошего вкуса хозяина

Подобный диссонанс современных представлений археологов о пристойном и непристойном отразился на идентификации древнеримских зданий во время раскопок. Украшенные фаллическими символами или эротическими изображениями здания принимались за бордели, и лишь после дальнейших исследований оказывалось, что это были магазины, бани или частные дома.

Фреска с изображением пары в постели. Мужчина разговаривает со своей застенчивой невестой. Слуга слева наблюдает за происходящим. Фреска с левой стороны правой стены кубикулума D в Каза делла Фарнезина в Риме. ок. 19 г. до н.э. /en.m.wikipedia.org/

Исследователи указывают на невероятно сильную зависимость римлянина от социальной системы отношений, важность саморепрезентации в обществе и крошечное (по сравнению с современным) собственное приватное пространство. Есть мнение, что во времена правления Августа частное жилище гражданина и все его наполнение, как правило, были открыты множеству наблюдателей.

Так, Пауль Занкер в своем исследовании периода правления Октавиана Августа объясняет повсеместное распространение сексуального искусства – общим процессом пропаганды величия эпохи Августа. Сексуальные образы оказались втянутыми в процесс вместе с символами победы и благоденствия, мира saeculum aureum такими, как богиня Виктория, Марс Ультор, сфинксы и виноградные лозы.

Хорошим примером домашнего интерьерного изобразительного искусства той эпохи может послужить одно из изображений, обнаруженных на Villa at Centocelle (вилле под Фарнесиной).

Любовная сцена. Мозаика. Римский. 2 век н.э. Вена, Музей истории искусств (Wien, Kunsthistorisches Museum) /ancientrome.ru/

Изображение представляет собой мозаику, на которой молодая женщина полулежит на кушетке (клине) с покрывалом и подушками. Она смотрит на мужчину с обнаженным торсом, сидящего справа от нее на кровати и повернутого к ней. Исследователи предполагают, что эта сцена создает у зрителя предощущение движения женщины, которая в любую минуту может соскользнуть с постели и уйти, оставив акт несостоявшимся.

На римских картинах, затрагивающих подобный сюжет, женщина часто изображается спиной к зрителю. Причём выгнутая спина или, напротив, прямая – символизирует отказ, а вогнутая линия спины одновременно показывает, как женская фигура льнет к мужской, создавая эффект принятия зрителя в себя.

То есть на представленном изображении мужчине ничего не светит. Отдельно стоит отметить частое расположение женских ягодиц по центру картины и сокрытия области её груди. Что наталкивает на простой вывод, что в те времена в моде была фигура с довольно пышными бедрами и небольшой грудью.

На некоторых картинах грудь женщины стянута повязкой, не смотря на то, что процесс полового акта в самом разгаре. Объяснение этому даёт одно из свидетельств, говорящее о запрете патрицианкам обнажать грудь даже перед собственным мужем.

Похожее изображение было найдено в настенной росписи в комнате виллы Фарнезина в Риме. Отмечается, что эта картина датируется периодом Рождества Христова, и оба из представленных изображения основаны на общей эллинистической модели.

Эротическая сцена. Фреска кубикулума в доме под виллой Фарнезина. 1 век до н.э. — 1 век н.э. Рим, Римский национальный музей, Палаццо Массимо алле Терме. /ancientrome.ru/

Эти спокойные в своих действиях сцены сексуальной игры призваны показать почитание хозяевами дома истинного гармонического миропорядка, что обеспечивало покровительство богов им и их гостям.

Предполагается, что подобные сцены изображают прелюдию и скоро наступит момент, когда одеяние женщины падёт. Но мы уже выяснили ранее, что акта, скорее всего, не будет, так как на картине нет какого либо представления обнажённых женских половых органов. Вообще, женские гениталии репрезентируются на изображениях гораздо реже мужских, но это всё равно не спасает наблюдаемую нами ситуацию.

В общем, богатые древние римляне предпочитали строить из себя порядочных семейных людей, живущих обычной, как и все, жизнью. То есть, секса в семейной жизни в Древнем Риме, также как и в современной Европе, практически не было.

Но где-то же он был? Да, но об этом чуть позже.

Мерило сексуальности и мораль в древнеримском обществе

Взглянув на самых почитаемых богов в древнеримском обществе, легко сделать простой вывод, что представление о мужественности и сексуальности сопрягалось с понятиями хорошей потенции, доминирования, и часто даже насилия. А противоположностью выступала пассивность, определенная консулом Квинтом Атерием, как “преступление для свободнорожденного гражданина, неизбежная необходимость – для раба и долг для вольноотпущенника, который он обязан уплатить своему патрону”.

Эротическая сцена на одной из фресок в Помпеи. /pinterest.ru/

В связи с этим римский гражданин мог вступать во внебрачные отношения только с тем, кто ниже его по рангу и исключительно в доминирующей роли. Исследователь Джон Кларк сформулировал данное правило так:

Мужчина из элитарного класса может безнаказанно вставлять свой пенис в любое отверстие другого до тех пор, пока этот другой обладает статусом подчиненного.

Выходит, что гражданин Рима был ответствен перед собственным детородным органом за его применение и свое сексуальное поведение. Правда, возбуждённый орган почитался как божество Фасцинус, уберегающее от сглаза и влияния демонических сил.

Повсеместная публичность городской жизни, зародила сильнейший страх перед сглазом в римском обществе. Считалось, что любой взгляд брошенный незнакомцем на любой предмет, оставлял на нём след и заражал его своим ядом.

Таким образом, проститутка, обслуживающая римлянина, не просто делала положенную ей работу, а исполняла свой прямой долг перед Фасцинусом. На одной из фресок Помпеи в комнате, где проститутка принимала клиентов, художник изобразил на стене сексуальную сцену и добавил произносимую женщиной реплику: “Двигай им медленнее”, – фразу, подчёркивающую величину фаллоса ее клиента.

Одна из фресок Помпеи изображающая эротическую сцену с проституткой. /pinterest.ru/

Подобные просьбы со стороны партнёрш, имели для римлян, куда более серьёзное, чем ныне значение. Таким образом, любой римлянин приравнивался к одному из самых широко почитаемых божеств – Приапу.

Есть существенный прок в огромности нашего члена:

Женщины нет ни одной, что для меня широка.

Приапова книга (XVIII)

Отсюда вовсе неудивительно, что в отличие от эрегированного, находящийся в покое пенис был окутан ореолом презрения.

Фреска из Помпеи, изображающая эротическую сцену с проституткой. /pinterest.ru/

Некоторые исследователи выдвигают предположение, что в римской культуре вообще не существовало сексуальности как таковой, а был лишь культ проникновения и доминирования.

Причём исследователь Ричард Сеннет, сравнивая понятия и образ мыслей древних римлян с мировоззрением современного западного общества, приходит к выводу, что до недавнего прошлого физическая любовь не была “вопросом эмоциональной близости”, а являлась лишь социальным актом.

Сексуальная реклама в римских лупанариях

Основную часть своей сексуальной жизни римляне проводили в лупанариях, на стенах которых сохранились фризы инструктивно-прикладного характера. Причём изображения на стенах являлись не только знаками того, что дозволено на территории лупанария, они представляли собой некое подобие рекламы, так как были задействованы в сфере оплачиваемых услуг.

Клиенты древнего дома терпимости ожидали своей очереди в тесных коридорчиках, на стенах которых размещались изображения, иллюстрирующие предлагаемые здесь услуги и специализации проституток.

Один из вариантов недозволенного для любого законнорожденного римлянина. /istorja.ru/

Как правило, подобные заведения имели высоту до двух этажей и порядка десяти комнат (большие лупанарии). У входа в каждую комнату висела табличка с именем дамы и её цена. А в самой комнате была построена каменная койка с положенным поверх матрасом.

Согласно исследованиям многочисленных древнеримских фресок с сексуальным содержанием, отмечается, что для римлян необходимым атрибутом чувственного изображения была кровать. Исследователь Паскаль Киньяр отмечал, что постель (ложа) часто изображается на эротических фресках, причём как на самых изысканных, так и на самых скромных.

Изображенная на фресках нагрудная повязка должна была способствовать активизации механизма соблазнения. Видя повязку на картине, клиент знал, что, когда он окажется на месте нарисованного персонажа, то будет вправе потребовать, чтобы ее сняли. Этот мотив подтверждает властную основу сексуальности в римском обществе. /istorja.ru/

И это несмотря на то, что во время вакхических и диониссийских празднеств, все окрестные рощи становились единой ареной для сексуального действа. Но когда римский художник хотел изобразить эротическую сцену, он в большинстве случаев изображал персонажей на ложе, пусть даже оно было лишь условно и минималистично обозначенным.

Вообще посещение борделей не считалось тогда предосудительным, и в подобных заведениях римляне получали ряд удовольствий, практически недоступных в среде законнорожденных граждан.

Например, им наконец-то дозволялось пощупать обнажённую женскую грудь. Ведь на иностранок, незаконнорождённых и рабынь (контингент, который чаще всего шёл на эту работу), не распространялось большинство запретов.

Античная фреска (Неаполь). /pinterest.ru/

О стоимости услуг можно судить по одному из оставленных на стенах одного из борделей анонимных граффити. Там сообщалось о том, что два друга остались недовольны обслуживанием проститута по имени Эпафродит, но славно провели время, потратив на женщин-путан 105 с половиной сестерций (эквивалент 210 буханок хлеба, при зарплате легионера в 900 сестерциев в год).

Термы, распаляющие неуместную страсть

Бани Субурбан располагающиеся в пригороде Помпеев, были тем общественным помещением, где были обнаружены эротические росписи с самым непристойным содержанием. Здесь встречались сцены группового секса, причём доминировали гомосексуальные отношения.

Поначалу исследователи всерьёз выдвигали версии, что в римских банях оказывались услуги сексуального характера, но тщательно проведённые современные исследования представили другие, более целомудренные версии.

Фреска, обнаруженная при раскопках в Помпеи. /pinterest.ru/

Так, исследования Дж. Р. Кларка показывают, что эротические изображения располагались в банях Субурбан на задней стене ячеек, куда купающиеся ставили ящички с одеждой в комнате для переодеваний. Эти рисунки якобы должны были вызвать у присутствующих яркую позитивную эмоцию и не допустить, чтобы клиенты, забыв номер ячейки, потеряли свои вещи. Предполагается, что запоминанию лучше способствовал именно сексуальный характер изображений.

Иная версия касается уже описанного выше страха римлян перед сглазом в общественных местах. Считалось, что обнажённый человек в таком случае максимально не защищён, а картинки с изображением мужских эрегированных фаллосов служили как надёжный талисман.

Одна из фресок открытая при “реставрации загородных бань”. /pinterest.ru/

Кстати, в одной их своих элегий Овидий ярко описывает страх римлянина перед наведённой импотенцией:

Так почему ж ворожбе не лишить нас мощи телесной?

Вот, может быть, почему был я бессилен в ту ночь…

И, разумеется, стыд… И он был помехою делу,

Слабости жалкой моей был он причиной второй (кн. III, 7).

Еще одна версия современных исследователей гласит, что подобные изображения сексуального характера должны были вызвать у посетителей терм так называемый “защитный смех”, который позволял не только не засматриваться на красивые тела других посетителей, но и обезоруживал любое зло.

Правда, в таком случае и мы имеем полное право посмеяться над историчностью подобных версий некоторых современных западных исследователей.

Но если без шуток, то действительно: Сексуальная жизнь римлян напоминает сонную меланхолию в сравнении с причудами их учителей – древних греков.

Источники:

Юргенева А. Л. “Сексуальный кодекс” Римской империи

И другая литература и материалы из интернета.

См. еще: