Maximus101. Боги индоевропейцев. Умирающий и воскресающий бог и “Хозяйка зверей”

Несомненно, что фрагментарность стелы не гарантирует точности всей иконографии, но можно допустить, что здесь изображен молодой человек верхом на лошади перед стоящий (или сидящей) женщиной.

Фигура женщины крупнее изображения всадника, в связи с этим легко допустить, что женщина – это некое верховное божество. Она держит в руке чашу, важнейший атрибут Богини Матери. По аналогии с более поздними подобными сюжетами в чаше должен быть напиток бессмертия, который Богиня дарует Герою. В большинстве случаев подобные стелы имели погребально-ритуальное значение.

По иконографии более поздних фракийских всадников мы знаем, что (главным) божеством позднее стал именно всадник, ибо богиню рядом изображали как правило весьма скромно. Часто богиня рядом со всадником, это просто символ – например, ее изображали в виде змеи на дереве, а еще чаще она вообще отсутствовала. В связи с этим, удивительно, как подробно эта ранняя стела из Мараша, начала I тыс. до н.э., передает этот известный сюжет.

На стеле из древнего Мараша главный персонаж – это несомненно именно богиня. Весь этот сюжет скорее всего трансформировался из иконографии Потнии Терон (Хозяйки зверей), в данном случае «Хозяйки коней» (Пotnia ippon) . В связи с чем, важно, что молодой человек это именно всадник. Как мы увидим ниже, известны изображения “Хозяйки зверей” только с одним конем.

Богиня Мать на троне и всадник. Продолжение древнего сюжета из Мараша, ставшего на рубеже н.э. прообразом иконографии Фракийского всадника. Золотая пластина из кургана с. Мерджаны (восток Причерноморья, рядом с Анапой), IV—III вв. до н. э

Возможно изображение из Мараша появилось под влиянием индоевропейской мифологии, ведь именно для индоевропейцев было характерно ассоциировать верховное женское божество с лошадьми. И важно помнить, что для индоевропейцев лошадь это психопомп, проводник душ умерших, и была связана с погребальными обрядами.Молодой человек на лошади это несомненно один из спутников Богини Матери – семитский Адонис или фригийский Аттис. Это древнее умирающее и воскресающее божество. В начале I тыс. до н.э. воскресающий бог приобрел облик всадника, скорее всего произошло это под влиянием ираноязычных кочевников северо-востока Передней Азии.

Поэтому появление самого раннего изображения Богини Матери и Всадника именно в Мараше на юго-востоке Турции не случайно. Ведь именно на северо-востоке Ближнего Востока – на Армянском и Иранском нагорьях появились первые в истории всадники. Это были кочевые иранцы – киммерийцы и скифы. Правда, нужно уточнить, что стела из Мараша может быть старше VIII века до н. э., времени прихода в Закавказье первых киммерийцев. Немногочисленные изображения всадников фиксируются в Передней Азии уже даже в бронзовом веке.

Керамическая погребальная урна из Беотии в Греции (VII века до н.э.). На боковой стенке мы видим Потнию терон (Хозяйку зверей) с птицами в руках, справа, конь, который несомненно связан с ней семантически. На крышке урны еще один важный символ “Хозяки зверей” – сдвоенные змеи. Часто ее изображали держащей этих змей в руках.

Интересно, что всадники весьма рано появляются на Апеннинском полуострове (в нынешней Италии). Из Этрурии происходит интересный керамический сосуд, на котором изображены всадники и видимо плачущие женщины (Гробница из Питильяно, 650-600 гг. до н. э.). Этот погребальный сюжет несколько схож с иконографией Богини Матери и Всадника.

Но наибольшее развитие иконография Всадника и Богини получила в Малой Азии, особенно когда она стала частью Персии. Именно здесь фиксируются самые ранние и многочисленные подобные изображения. Как правило, все они связаны с погребальным культом. Но нужно отметить, что однозначно сложившейся иконографии Всадника и Богини не просматривается вплоть до IV века до н.э. В это время уже известны подобные изображения по всему древнему миру, например золотая платина из кургана с. Мерджаны (см.выше). Ничего подобного ранней стеле из Мараша нигде не было вплоть до последних годов существования Персидской империи.

Каменный пилон из музея турецкого города Эскишехира, VII-VI века до н.э. Всадник и богиня изображены здесь на разных гранях. Возможно, этот пилон был погребальным монументом.

Еще одна характерная погребальная стела VI века до н.э. из Дорилея (ныне северо-запад Турции), это фригийский город и крупный центр во времена владычества в Малой Азии Персидской империи. “Хозяйка зверей” изображена здесь с одной стороны стелы – с другой, всадник и колесница. Подобные погребальные стелы стали очень популярны в Малой Азии во времена владычества персов. Можно предположить, что именно персы принесли идею подобных монументов. Всадник на подобных стелах мог олицетворять героизированного умершего, а Богиня Мать сопровождала его в мир иной.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Связанные публикации:

Maximus101. Славянские боги. Культ близнецов и трехликой богини

Maximus101. Славянская богиня войны. Как ее звали?

maximus101. Малая Азия – прародина индоевропейцев

• Ключевые слова: Maximus101,боги индоевропейцев,умирающий,и воскресающий бог,и "Хозяйка зверей"