Aquilaaquilonis. Наука и чудеса

“Чудо в Кане”, 1887. Художник В.Е. Маковский

Иисус из Назарета был одним из апокалиптических проповедников и мессианских претендентов, которые в это время во множестве бродили по Иудее и Галилее. Как и взгляды каждого из них, его взгляды имели свои особенности (в его случае – более либеральное по сравнению с фарисейским толкование закона), но оставались полностью в рамках иудаизма своей эпохи. Проповедь этих взглядов, которую Иисус вёл в Галилее (по разным источникам – от одного года до трёх лет), не оставила никаких следов.

Арест и казнь Иисуса оказались для него и его последователей полной неожиданностью. До этого они ожидали, что Бог пошлёт Сына человеческого, который победит римлян, совершит суд, восстановит Израиль и поставит Иисуса царём над ним. Вместо этого римляне казнили Иисуса, причём не просто казнили, а повесили его на дереве, что означало по Моисееву закону, что он проклят Богом: «ибо проклят Богом повешенный» (Втор. 21, 23).

Это должно было полностью закрыть вопрос с мессианскими притязаниями Иисуса. После его ареста его последователи, скорее всего, в смятении и страхе бежали в Галилею. На этом его история должна была закончиться, как заканчивались истории множества других подобных апокалиптических проповедников и мессианских претендентов, о которых мы знаем лишь по кратким упоминаниям или вообще ничего не знаем. Но произошло…

Чудо № 1. Видения последователей Иисуса после его казни.

«Утром после Воскресения», 1882. Художник Э. Берн-Джонс

Через некоторое время после казни Иисуса у его последователей случились видения. По именам мы знаем из имевших эти видения только двоих – Симона-Петра и Марию Магдалину, но, вероятно, были и другие. Согласно этим видениям, Иисус был после своей смерти воскрешён, вознесён на небо, усыновлён Богом и теперь восседает одесную его. Т.е., несмотря на прямое противоречие случившегося с ним общепринятым представлениям о мессии, он всё-таки был подлинным мессией.

Эти видения были достаточно сильными, чтобы убедить имевших их людей и чтобы последние, в свою очередь, убедили некоторое количество других людей. Так из «религии Иисуса» возникла «религия об Иисусе» и было положено первое начало собственно христианства.

Однако это раннее христианство оставалось пока ещё в рамках иудаизма, который допускал и допускает определённую свободу в мессианском вопросе. Можно провести аналогию между первыми христианами и современными любавическими хасидами, которые считают последнего любавического реббе Сыном Божьим и мессией, который не умер / воскреснет / совершит второе пришествие, но иудейство которых при этом другими иудеями сомнению не подвергается.

Община уверовавших в Иисуса допускала в свои ряды и лиц нееврейского происхождения, но только при условии принятия ими иудейского закона, т.е. обрезания, соблюдения кашрута и т.д. (такой точки зрения придерживался ещё автор Евангелия от Матфея). Итак, это раннее христианство было одним из множества течений внутри иудаизма и, скорее всего, как и почти все они, со временем сошло бы на нет, если бы не случилось…

Чудо № 2. Видение и обращение Савла-Павла.

Караваджо. Обращение Савла по пути в Дамаск, 1601. Часовня Черази, Санта-Мария-дель-Пополо, Рим

Павел был в числе тех иудеев, которых глубоко возмущало утверждение последователей Иисуса о том, что повешенный римлянами на дереве является подлинным иудейским мессией и Сыном Божьим. Возмущением он не ограничивался, но в течение примерно двух лет деятельно преследовал христиан. Однако однажды, направляясь с этой целью в Дамаск, он имел видение, которое убедило его в том, что Иисус из Назарета действительно воскрес и является подлинным мессией и Сыном Божьим. Так из главного гонителя христианства Павел стал его главным проповедником.

Павел пришёл к убеждению, что, если бы соблюдения иудейского закона было достаточно для спасения, искупительная жертва Иисуса была бы не нужна. Принуждение неевреев, желающих стать последователями Иисуса, к принятию иудейского закона, таким образом, отрицает эту искупительную жертву. Поэтому, в отличие от первых христиан, Павел выступил решительно против соблюдения иудейского закона христианами-неевреями. После некоторой борьбы ему удалось отстоять свою точку зрения.

Отказ от требования соблюдения иудейского закона сделал возможным массовое обращение в христианство неевреев. Сам Павел обратился ок. 33 г., а был казнён в Риме ок. 64 г. За тридцать лет его проповеди в христианстве произошли решительные изменения. В нём стали абсолютно преобладать неевреи, а первоначальное еврейское христианство стало маргинальным явлением, быстро сходящим на нет. Проповедь Павла стала вторым началом собственно христианства.

Итак, как мы видим, оба важнейших события в возникновении христианской религии связаны с чудесами, которые не поддаются научному объяснению.

Источник

• Ключевые слова: Aquilaaquilonis,наука и чудеса