Anairos. Астральные размышлизмы

Сегодня будет несколько разрозненных мыслей, навеянных диссертацией Гопала Купана, о которой шла речь в прошлом посте.

Я уже давно заметил, что магия, которую люди реально практикуют, и магия, в которую люди верят – две большие разницы. Достаточно вспомнить, что и как делают деревенские знахарки – и что рассказывают в той же деревне о ведьмах и их могуществе.

Магия, в которую верят и которой боятся многие христиане – что в России, что в ЮАР – и подавно отдаёт каким-то уже лавкрафтовским могуществом. Если колдуны способны на такое, а защитить от них может только праведность и церковные святыни – почему они до сих пор не правят миром?

Когда я слушаю такие истории, мне даже завидно становится.

Но удивительно здесь другое. Даже сами маги чаще всего верят в магию, которая заметно сильнее и надёжнее той, которой они занимаются. Они рассказывают друг другу такие же фантастические истории о «настоящих магах», как и те, кто вообще никогда на практике с этим не сталкивался.

Диссонанс между представлениями и реальностью их не смущает – они списывают его на то, что им попросту не хватает знаний, силы и компетентности. А потому в рассказах всё это сильно преувеличивают.

Особенно стараются в этом смысле бывшие маги – не только те, кто раскаялся и ушёл в христианство, но и те, кто покинул какую-нибудь экстрасенсорную секту наподобие ДЭИР. Их фантазию не сдерживает даже страх разоблачения: если у тебя когда-то была великая сила, но затем ты отказался от неё, потому что понял её демоническую природу, то уж конечно, никто не потребует от тебя продемонстрировать могущество на деле.

Послушав эти истории, невольно начинаешь думать, что далеко не все показания ведьм 15-17 веков были выбиты под пытками. Вполне возможно, некоторые из них и сами, добровольно, живописали шабаши, поедание младенцев и ужасающие возможности, полученные от дьявола за всё это.

Источник внетелесного опыта чаще всего – сам тот человек, который его испытывает.

Это было проверено уже в 19 веке, когда учёные ещё интересовались внушением на расстоянии. Оказалось, что нет ни одного гипнотизёра, который мог бы донести свою волю до любого человека без посредства органов чувств. Зато есть сомнамбулы, которые, хорошо настроившись на гипнотизёра, могли в дальнейшем исполнять его внушения, даже не слыша их и вообще находясь в этот момент в другом месте.

Так что и в Африке вовсе нет легиона колдунов, чьи астральные проекции способны убивать и насиловать. Зато там совершенно точно есть женщины, склонные к видениям и сонному параличу – ну а что с ними случится в этом состоянии, определяется их собственными страхами и подавленными желаниями.

Кстати, к внетелесному опыту они склонны тоже. Самопроизвольные «выходы из тела» случаются там настолько часто, что пастор Купан даже был вынужден провести в своей диссертации различие. Спонтанный ВТО – дар Божий, и потому не грех. Специально же вызывать у себя такие состояния можно лишь при помощи бесов, и это уже запретное колдовство.

Мне вспоминается история, рассказанная врачом-психотерапевтом. Одна из его пациенток через несколько сеансов начала видеть сны с его участием – яркие, детальные и… не то чтобы прямо эротические, но весьма чувственные и откровенные, пусть и на своеобразный лад.

При дальнейших встречах она ему эти сны с удовольствием пересказывала и намекала, что не против перенести опыт и в реальную жизнь. Однако врач свято блюл медицинскую этику – и не думаю, что испытывал какое-либо искушение её нарушить.

В дальнейшем их пути безболезненно разошлись и с тех пор не пересекались. Но от слов «милый доктор» его передёргивало ещё долго.

Мораль этой истории, кроме всего прочего, вот в чём: если кто-то вдруг и начнёт видеть вас в эротических снах – вам от этого не перепадёт никакого удовольствия. Это будет исключительно их собственный опыт.

С другой стороны, и ваши видения, если они у вас есть, останутся неизвестными тому, с кем вы в них развлекаетесь, и это уже плюс.

Исключения, конечно же, бывают – иногда волшебство смотрит на тебя, когда ты и не думал привлекать его внимание. Тогда случайно сказанное слово может сбыться в точности, сон – оказаться вещим, ну а, пребывая умом в каком-то отдалённом месте, ты можешь обнаружить, что тебя там в самом деле видели и даже говорили с тобой.

Если кому-то из моих читателей и в самом деле удавалось заняться астральным сексом так, чтобы партнёр испытал те же ощущения – мне было бы любопытно узнать подробности.

На практике внетелесный опыт – переключение восприятия. Органы чувств перестают воспринимать окружающий мир, но человек при этом не теряет сознания. В результате он оказывается в виртуальном пространстве, созданном силами воображения.

Это, правда, не значит, будто там всё будет происходить так, как вы себе представите. Воображение работает по большей части неосознанно. Окружающий пейзаж и его обитатели будут отражением вас самих – и прежде всего той части, которую вы в себе не сознаёте и не контролируете.

То же самое происходит и во сне, но обычный сон – это всё-таки лишь отчасти сознательное состояние, и потому во время ВТО у нас больше контроля над происходящим. А вот между осознанным сновидением и астральным путешествием разницы практически нет.

Однако самое интересное здесь – теории, которыми этот феномен объясняли. Причём объясняли с самой глубокой древности.

В традиционной мифологии есть такая штука, как двойник. Его часто называют душой, но человек рационального Запада под «душой» обычно разумеет некую сущность самого человека – сознание, личность, разум, жизненную силу. В общем, что-то такое, без чего тебе станет очень плохо, и ты, может, даже помрёшь.

«Языческая» душа – совсем другая. Иногда она может без всякого вреда для тела покидать его на долгое время. Иногда – вообще изначально находится не в нём, а где-то ещё. Иногда их даже несколько. И уж точно ни одна из них не является «самим человеком».

По сути, даже слово «двойник» не вполне точно. Речь о том, что одно и то же существо может обитать в мире в нескольких обликах разного вида и разной природы. Причём они могут не подозревать друг о друге и обладать разной личностью и памятью.

После смерти рвётся связь, соединяющая все эти многочисленные сущности, и их дальнейшая судьба оказывается разной. Одна составляющая человека отправляется в загробный мир. Другая остаётся в могиле, и с нею можно пообщаться при помощи особых ритуалов. Третья вполне может освободиться и начать бродить по земле – и если она принадлежала сильному колдуну, то со временем переродится в могущественного духа. И так далее.

Некоторые южные славяне – в частности, малороссы – верили, что душа человека не живёт в теле, а странствует отдельно, или хотя бы выходит по ночам и отправляется путешествовать. Она может видеть и слышать многое, но сам человек об этом и понятия не имеет.

У двоедушников – например, ведьм и колдунов – демоническая душа. Она, выходя на прогулку, устраивает людям всякие пакости, а после смерти не отлетает, куда ей положено, а остаётся бродить по земле и даже может поднять из могилы мёртвое тело – если, конечно, двоедушника не похоронить по особому обряду.

Вспомним один из эпизодов гоголевской «Страшной мести». Там колдун призывает душу своей дочери Катерины и ведёт с нею прелюбопытный разговор.

Призрачная красавица называет Катерину своей госпожой и произносит фразы вроде таких:

«Бедная Катерина! Она многого не знает из того, что знает душа её».

«Нет, никогда Катерина, доколе я буду держаться в её теле, не решится на богопротивное дело».

Иными словами, душа обладает собственной личностью, защищает свою хозяйку, возможно, управляет её решениями, знает многое из того, о чём сама девушка не ведает – и, что важно, не может ей этого никак сообщить.

Из этого поверья следует неожиданный вывод – в некоторых случаях вполне осмысленно призвать при помощи обряда свою собственную душу, чтобы пообщаться с нею.

И это не просто теория. Такие ритуалы есть, например, в «Греческих магических папирусах».

Правда, там речь шла не о душе или двойнике, а о «личном даймоне», но личный даймон как раз и есть тот же самый двойник, только в понятиях греческого богословия (примерно как в «Тёмных началах» Пуллмана). При помощи обряда посвящённый пытался добиться систазиса – сосуществования со своим даймоном, единства с ним.

В таком стремлении эллинизированные египтяне были далеко не единственными. У многих народов колдун или шаман отличается от обычного человека тем, что может контролировать своего двойника и осознавать, что и как тот делает.

Типичный сценарий шаманского камлания таков. Кто-то из членов племени заболевает и не может выздороветь. Шаман ставит диагноз – болезнь происходит от того, что душа больного потеряла связь с телом, и её захавало потустороннее чудовище или враждебный шаман.

Чтобы исправить положение, «свой» шаман выходит на контакт со своим двойником и отправляет его приключаться по пейзажам иного мира. В качестве команды у него духи-помощники, накопленные и прирученные шаманом за годы практики.

Считается, что при этом сам шаман впадает в транс и перестаёт реагировать на происходящее в мире людей. Однако это не значит, что он сидит неподвижно с закрытыми глазами. Наоборот, в большинстве культур шаман разыгрывает целое театральное представление – показывает и рассказывает в лицах, что происходит с его двойником в невидимом мире.

В конце концов приключение приходит к логичному финалу: шаман побеждает чудовище (или конкурента) и освобождает двойника пациента. Или не побеждает и с прискорбием сообщает, что противник оказался сильнее. Тогда, если родные заболевшего всё-таки хотят его вылечить, им придётся искать более сильного и влиятельного шамана.

Казалось бы, в христианстве подобные экзерсисы должны бы считаться невозможными. В конце концов, там обычно постулируется, что душа – это и есть сам человек. Ты обитаешь в теле, пока жив, и покидаешь его, когда умираешь.

И всё же христианская теория астральной проекции существует. Её излагает, в частности, всё тот же Гопал Купан.

Человек, по учению христианства, трёхчастен – у него есть тело, душа и дух. Тело – это живой организм. Душа – разум, воля, память и сознание. А вот дух – это как бы второе тело, только имеющее нематериальную природу и обитающее в нематериальном мире.

В идеале душа должна была бы владеть и телом, и духом, чтобы человек жил в двух мирах одновременно (в отличие от ангелов и демонов, которые бестелесны). Но поскольку невидимый мир вокруг нас полон бесов, то Бог по милосердию своему отделил душу от духа, чтобы она владела только телом и воспринимала только материальное. Лишь немногим дано видеть невидимое.

Однако колдун нарушает этот закон. При помощи демонов, с которыми он заключил сделку, он проникает сквозь границу и начинает сознавать собственный дух и управлять им. Соединив дух с душой, он сам как бы становится бесом, так что сложно различить действия астральных проекторов и полноценных демонов, также вызывающих у людей соблазнительные или жуткие видения.

Такая вот африканская теория.

Источник

Связанные публикации:

Anairos. Чёрная магия чёрных людей

• Ключевые слова: Anairos,астральные размышлизмы