Maximus101. Обнаженная богиня Месопотамии. Что о ней известно?

Наверно это самый важный сюжет в истории религиозных символов. И дело не в том, что образ Богини Матери в костюме Евы известен еще с палеолита. Ее обнаженность со временем была преодолена, как известно она долго сохранялась только в греко-римском искусстве. Но символический ряд, возникший вместе с образом Обнаженной богини в конце III тыс. до н.э. в Месопотамии, стал во многом ключевым в мировых религиях вплоть до нашего времени. Из символики образа этого женского божества вышли всем хорошо известные изображения греческих богинь (Афродиты, Артемиды и т.д.), анатолийской Кибелы, образ иранской Анахиты, христианской Богоматери и не только.

Одно из древнейших аккадских изображений Обнаженной богини (около 2200 года до н.э.). На колеснице стоит Бог Грозы, а перед ним на крылатом льве богиня с пучками дождя в раздвинутых руках. Иконография божеств еще окончательно не сложилась в это время, Адад (Бог Грозы) держит в руке кнут, а не полагающийся ему топор или палицу.

Многие сюжеты, кажущиеся абсолютно обыденными, порой могут иметь совсем нетривиальное происхождение. Хотя изображения нагих женщин известны со времен палеолита, однако их внезапное появление в искусстве Междуречья в конце III тыс. до н.э. должны иметь какое-то специальное объяснение. Ибо патриархальная революция, случившаяся в Шумере в IV тыс. до н.э. свела на нет все древние образы Богини Матери. С этого времени обнаженность здесь допускалась только для мужчин, и то в очень определенных контекстах – изображаться обнаженными могли слуги, пленники или поверженные враги, или нагота могла, как в Древней Греции, быть “героической”, нагими иногда изображались герои, жрецы и возможно цари. Но изображения обнаженных шумерских женщин практически неизвестны. Подобная практика продолжала существовать и в семитском Аккаде. Но в последние годы существования Аккадского государства на печатях появился неслыханный женский персонаж.

Ниже, на цилиндрической печати из северной Сирии начала II тыс. до н.э. иконография Обнаженной богини уже выглядит сложившейся.

Она стоит на быке, символе бога Грозы, и раздвигает в стороны свое одеяние. Перед ней восьмиконечная звезда богини Иштар. Ее жест подобен тому, что был ранее (см.выше), поэтому нет сомнений, что одеяние богини – это пелена дождя, капли воды даже специально выделены. При этом, нельзя не заметить, что концы ее вуали похожи на змей. Бог Грозы стоит перед ней с палицей в одной руке и древом жизни в другой. За богиней хищная птица – впоследствии, это символ Кибелы. Далее, стоит Лама, нейтральная богиня-проводник, за ней сразу три символа богини – два близнеца, под ними символическое изображение воды, а еще ниже – лев, символ женского божества (Иштар, Кибелы и других).

Считается, что Обнаженная богиня могла быть супругой Бога Грозы. Здесь необходимо уточнить, что в южном Междуречье культ Бога Грозы не был особо значимым. Так как земледелие на юге Месопотамии зависело от искусственного орошения, а не от осадков. К тому же грозы здесь не имели впечатляющей интенсивности. Поэтому в Шумере Ишкур (Бог грозы) никогда не был верховным божеством. Грозами и бурями в южной Месопотамии заведовали разные боги – верховный бог Энлиль, громовая птица Анзу и даже богиня Инанна (семит. Иштар).

Еще одна печать из северной Сирии начала 2 тыс. до н.э. Сюжет схожий с предыдущим, за исключением того, что богиня имеет несколько странную голову и вместо льва в правом нижнем углу виден орел, возможно даже с двумя головами. С большой вероятностью, двуглавый орел рано стал одним из символов богини.

Появление устойчивой иконографии верховного семитского Бога Грозы Адада и его спутницы, это свидетельство изменения старых религиозных представлений. Аккадское царство в конце XXIII века до н. э. подверглось вторжению горных племен гутиев. Которые видимо существенно изменили религию Междуречья. Гутии возможно частично (или целиком) состояли из индоевропейцев. Также в их состав могли входить хурриты и разные кочевые семитские племена. Эти народы во многом сохраняли древние матриархальные культы. Поэтому божество грозы и дождя у них могло сохранять и старый еще женский облик. К слову, славянский Перун сохранял свою женскую форму вплоть до недавнего времени, особенно на севере Балкан.

Северосирийская печать начала II тыс. до н.э. Богиня на быке помещена внутрь арки, которая все также символизировала потоки дождя (или радугу). Специальная арка (ниша, наиск) для божества – это важный элемент иконографии Обнаженной богини. Впоследствии, ниша (наиск) будет символизировать верховное женское божество, в частности Кибелу, даже без ее изображения в ней.

При этом основная масса матриархальных культов продолжала существовать вне южного Междуречья (древней территории шумеров). Изображения Обнаженной богини в III тыс. до н.э. хорошо известны в Малой Азии, на Кикладах и в Египте. Но основным регионом, где переплетались культуры шумерской Месопотамии и различных “варваров” стал север Сирии. Именно северосирийская глиптика демонстрирует наибольшее разнообразие иконографии Обнаженной богини.

Богиня внутри крылатой радуги. Северосирийская печать начала II тыс. до н.э.

Можно предположить, что большое значение для генезиса символики Обнаженной богини имела иконография ранних изображений “Властителя змей” с Иранского нагорья IV тыс. до н.э. Он также разводил руки в стороны, а змеи, которых этот герой держал, несомненно были олицетворением водных потоков. Иногда этих змей изображали как рыб, что еще более усиливало их связь с водой. Сам же образ Повелителя змей, а также месопотамской Обнаженной богини, вытекал из древнейшего сюжета Повелителя зверей.

Повелитель змей на печати из Луристана (Западный Иран) IV тыс. до н.э. Змеи здесь составляют известный сюжет “Хозяин зверей”.

Богиню воды, дождя, грозы и плодородия принято именовать хурритским словом Шала – “Дочь”, это имя появляется в надписях на цилиндрических печатях. Но Шала далеко не всегда изображалась обнаженной. В сущности, мы не знаем в точности какому божеству принадлежала устойчивая иконография Обнаженной Богини. Эта богиня имела два облика. Один, это древняя иератическая поза известная еще со времен докерамического неолита – обнаженная женщина с руками под грудью, второй, обнаженная женщина с руками разведенными в стороны. Последняя поза богини сопровождалась обширной символикой, связанной преимущественно с попытками символически изображать воду и осадки, а также радугу.

Обнаженная богиня в древнейшей позе с руками под грудью на северосирийской печати начала II тыс. до н.э. Вокруг нее арка из капель воды.

Варианты иконографии Обнаженной богини из Кюль-тепе (из Каниша, ныне турецкий Кайсери) времен ассирийской колонии начала II тыс. до н.э. Они демонстрируют, что образ богини очень рано совместился с сюжетом “Госпожи зверей”. Ее окружают как правило парные животные. Слева, из ее плеч вырастают двое козлов или быков, справа, пара быков держит над ней кувшин – символ воды, рыба внизу олицетворяет опять же воду.

Возможно, парные быки, как символы богини, это одна из ранних форм индоевропейского сюжета близнецов и центрального женского божества. Как известно, у ариев близнецы (Ашвины) сопровождали Ушас (Богиню зари). Ашвинов в Ригведе часто называют быками. Интересно, что Ушас в Ригведе описывается как женщина с обнаженной грудью:

Ригведа VI, 64.
Красуясь, ты обнажаешь грудь,
О Ушас божественная, блистая во (всем) великолепии.
Везут алые сверкающие
Быки счастливую, простирающуюся далеко.

В Передней Азии двое мужских персонажей – это спутники иранской богини Анахиты (богини рек и воды). Страбон писал, что соалтарными богами у Анахиты в Малой Азии были некие Оман и Анадат. В Авесте также подчеркивается телесная красота Анахиты:

Авеста, Абан-яшт
Ожерелье носит благороднорождённая
Ардвисура Анахита
На прекрасной шее.
Талию ей стягивает [пояс]
И прекрасные груди,
Которые так хороши.

Как нетрудно заметить, Обнаженная богиня очень рано стала самостоятельным персонажем. Уже с начала II тыс. до н.э. ее связь с Богом Грозы начинает отходить на второй план. У нее появляются собственные отличимые символы, специальные спутники. Насколько при этом изменялась ее сфера влияния, сказать трудно. Несомненно, ее рано начали ассоциировать с богиней Иштар, главной богиней Междуречья, а она заведовала буквально всем на свете – небом, войной, любовью, плодородием. Но здесь важно отметить, что классический облик Иштар (шумерской Инанны) всегда подразумевал закрытость ее тела одеждой. Поэтому любые обнаженные богини похожие на Иштар в сущности ею не являлись. Знаменитая Царица ночи из Британского музея, это несомненно продолжение образа Шалы – Обнаженной богини, а не Иштар.

Ниже, интересное изображение иштароподобной богини-воительницы из северной Сирии, 1700 г. до н.э.

На печати мы видим в сущности стандартную символику Шалы (Обнаженной богини). Бога грозы, его символ – быка, но перед ним стоит уже не Богиня Воды и Дождя, а вооруженная и даже частично одетая воительница. Сзади нее идут также вооруженные два молодых человека (близнецы), которые несут голову льва, символ богини Иштар. Это несомненное смешение символики Обнаженной богини и Иштар. Видимо, подобное смешение породило образ хурритской богини войны Шавушки (хуррит. Великая), которую всегда изображали полуодетой.

Угарит (Рас-Шамра, Сирия), 14 век до н.э. Богиня с парными спутницами и парными львами внизу. Возможно, такая двойственность божества, это признак проявления его астральной сущности. Сам культ близнецов связывался с утренней и вечерней звездой, т.е. с Венерой.

Кипрская печать, 14 век до н.э. Интересна она тем, что изображение богини здесь полностью заменяется символикой. Вместо пары быков уже появилась пара лошадей, они держат два сосуда, ниже, голова быка и парные львы. Вверху, символ крылатого солнца.

Слева, форма для печати с изображением Обнаженной богини из Канеша (ныне турецкий Кайсери). Этот первый город в Малой Азии, который стали ассоциировать с хеттами. Справа, древняя копия статуи знаменитой Артемиды из Эфеса римского времени. Между двумя этими изображениями две тысячи лет, но сходство их символики несомненное. Артемида Эфесская все так же держала в руках струи дождя.

Культуры греков и иранцев преодолели изначальную обнаженность своих богинь. Греки оставили ее только для некоторых, прежде всего для Афродиты, как известно вышедшей из морской пены, т.е. из той же воды. Но поза верховного женского божества так и не изменилась.

Монеты города Апамеи из Малой Азии (из Фригии) римского времени (I век) с изображением так называемой Артемиды Анаитис, иными словами богини Анаит (иранской Анахиты). Слева, отчетливо видно, как вуаль, которую она раздвигает, превращается в капли воды.

Слева, монета города Апамеи из Малой Азии римского времени (I век) с изображением богини Анаит. Справа, римская монета с изображением Артемиды Эфесской. Эти важнейшие богини Передней Азии все так же придерживались облика, который появился за тысячи лет до них.

Источник

Публикация на Тelegra.ph