Aquilaaquilonis. Воскресение мертвых во 2-й Книге Варуха

2-я книга Варуха (она же «Сирийский апокалипсис Варуха») была, по всей видимости, написана на рубеже I-II вв. н.э., между разрушением римлянами Иерусалима в 70 г. (которое в ней упоминается) и восстанием Бар-Кохбы. Она представляет собой рассказ об откровениях, которые получает писец пророка Иеремии Варух после разрушения Иерусалима вавилонянами в 587 г. до н.э.

2-я книга Варуха сохранилась полностью только в единственной рукописи на сирийском языке. Сирийский текст является переводом с греческого, который, в свою очередь, мог быть переводом с семитского (еврейского или арамейского) оригинала. Известны также перевод на арабский и фрагменты на греческом и латинском языках.[1]

Во 2-й книге Варуха имеются следы традиционного для иудаизме представления о Шеоле как синониме могилы: «Отцы наши уснули без страданий, и все праведники покоятся в земле с миром. Они не познали нынешних тягот, они не слышали о горе, выпавшем нам. Земля, если бы ты имела уши; пыль, если бы ты имела сердце, вы бы могли пойти возвестить Шеолу и сказать мёртвым: “Вы гораздо блаженнее нас, живущих”» (2 Вар. 11, 4-6); «Ибо многочисленны для нас года со дней Авраама, Исаака и Иакова и всех, кто подобен им и спит в земле. И ты сказал, что ради них ты сотворил мир» (2 Вар. 21, 24).[2]

В Шеол попадают все умершие: «Когда Адам согрешил, и смерть стала приговором для всех, кто родится, множество имеющих родиться было сочтено, и для этого числа были уготованы места, где будут жить живые и храниться мёртвые. И пока предустановленное число не исполнится, творение не будет спасено, ибо мой дух созидает жизнь, и Шеол принимает умерших» (2 Вар. 23, 4-5).

По-видимому, в качестве другого названия Шеола используется выражение «хранилище или хранилища душ»: «Всякое существо ныне смертно по природе (или: Ныне положи конец смертности). Посему удержи ангела смерти (ml’kh dmwt’), и да возсияет слава твоя, да явится величие твоей красоты. И пусть Шеол будет запечатан, пусть отныне он не принимает более умерших, и хранилища душ (’wsr’ dnpšt’) отпустят тех, кто в них заключён» (2 Вар. 21, 22-24).

Несколько раз упоминается ожидающий праведников грядущий мир, который противопоставляется нынешнему миру: «Праведные справедливо ожидают конца и без страха покидают свои жилища, ибо они у тебя обладают могучим хранилищем своих дел. Поэтому они без страха оставляют этот мир и с радостью доверяются надежде стяжать мир (‘lm’), обещанный тобою» (2 Вар. 14, 12-13); «Что же до сказанного тобою о праведниках, будто бы мир начался (’t’ hn’ ‘lm’) для них, – мир грядущий будет ещё более принадлежать им (’l’ ’p hw twb d‘tyd). Ибо этот мир есть борьба и труд с великою скорбью, но мир грядущий будет венцом, соединённым с великою славой» (2 Вар. 15, 7-8).

Выражение «грядущий мир» во 2-й книге Варуха является самым ранним свидетельством использования арамейского эквивалента еврейского выражения ‘olam ha-ba, которое становится стандартным обозначением эсхатологического будущего в раввинистической литературе: «Приготовившим хранилища премудрости и тем, у кого были найдены сокровищницы разума, не удалившимся от милосердия и сохранившим истину Закона будет отдан грядущий мир (‘lm’ d’t’); жилище же других, весьма многих, будет в огне» (2 Вар. 44, 14-15).

В грядущем мире грешников ждёт мучение: «Вы же утверждайте ваши сердца в ожидании того, во что вы верили искони, дабы не оказаться вам далеко от обоих миров (tryhwn ‘lm’): здесь вы были уведены в плен, и будете мучимы там» (2 Вар. 83, 8).

По-видимому, души грешников подвергаются мучению сразу же после смерти, не дожидаясь страшного суда: «И прежде чем его суд не потребовал своего, и истина – должного ей по праву, мы приготовим наши души к тому, чтобы принять и не быть отнятыми, уповать и не быть посрамлёнными, упокоиться вместе с нашими отцами и не быть мучимыми вместе с теми, кто нас ненавидит» (2 Вар. 85, 9). После же суда они попадут навсегда в адское пламя: «Тогда не будет больше места покаянию, рубежей времени, долготы веков, перемен к облегчению. Не будет более места мольбе, дара любви, [покаяния душе], ни ходатайства за прегрешения, ни умолений отцов, ни молитв пророков, ни помощи от праведных. Но будет только приговор к истязанию, путь в огонь, стезя в пекло» (2 Вар. 85, 12-13).

В конце времён состоится пришествие мессии: «Как только явятся преждереченные знамения, народы смятутся, и придёт мой мессия. Он созовёт все народы, из них же иные спасёт, а иные погубит» (2 Вар. 72, 2).

2-я книга Варуха говорит о четырёх царствах угнетателей Сиона, четвёртым из которых, очевидно, является Рим:

«И когда приблизится время его конца и время его падения, будет открыта власть моего мессии. Она будет подобна источнику и винограднику, и открывшись, выдернет с корнем их собравшееся множество. Что же до высокого кедра, уцелевшего в одиночестве из леса, и слов, которые ему были сказаны виноградником и которые ты слышал, вот значение их: Последний вождь, который уцелеет в то время уничтожения множества его собраний, будет связан и приведён на гору Сион. Мой мессия обличит его во всяком нечестиии, соберёт и поставит перед ним всякое деяние его воинств. И потом он казнит его и будет покровителем для остатка моего народа, который обретётся в месте, избранном мною. И его власть пребудет вовек, доколе не прекратится этот мир тления, и не исполнятся предсказанные времена» (2 Вар. 39, 7-8 – 40, 1-3).

Пришествие мессии вызовет воскресение мёртвых: «И после этого, когда исполнится время пришествия мессии, и он вернётся в славе, все, кто почил в надежде на него, воскреснут (qymyn). В это время будут распечатаны хранилища, содержащие души праведников; они выйдут, и множество душ явится в единомысленном собрании. Первые возрадуются, последние не познают тревоги. Они истинно узнают, что пришёл день, о котором было предсказано, как о скончании времён. Но души злых, увидев всё это, истлеют полностью, ибо они знают, что их ожидают мучения, и что настала их погибель» (2 Вар. 30, 1-4).

Бог сообщает Варуху подробности о том, как именно произойдёт воскресение: «Тогда земля возвратит мёртвых, которых она ныне принимает на хранение. Она не изменит ничего в их обличьи и вернёт их такими, какими приняла, и какими я их отдаю ей, такими она их воскресит (mqym’). Ибо тогда надо будет показать живым, что мёртвые ожили вновь (dḥyw myt’), и что те, кто ушёл, возвратился вновь. И когда ныне знакомые узнaют друг друга, тогда суд обретёт силу, и предсказанное состоится» (2 Вар. 50, 2-4).

Любопытно сходство этого предсказания с «Бундахишном», который также сообщает об узнавании воскресшими людьми друг друга накануне страшного суда: «(Тогда люди) узнают, то есть душа и тело узнают: “Это – мой отец, это – моя мать, это мой брат, это моя жена, это – ещё какой-то мой ближайший родственник”. Затем будет собрание Исадвастара»[3]; ср. сходную мысль в раввинистической литературе: «Они восстанут со своими недостатками, а затем будут излечены» (ВТ Санхедрин, 91b).

Вслед за воскресением первоначальных тел произойдёт их преображение: «И когда пройдёт этот назначенный день, тогда лишь изменятся обличья тех, кто будет осуждён, и слава тех, кто будет оправдан. Обличье тех, кто ныне делает злое, явится худшим, чем было, ибо им надлежит испытывать мучения. Также и слава тех, кого ныне оправдывает мой закон, кто явит себя разумным в жизни и укоренил в своём сердце корень премудрости, их блеск прославится во время преображения, и образ их лиц изменится светлою красотой, чтобы они могли получить и принять мир, который не умирает и который обетован им на то время» (2 Вар. 51, 1-3).

Воскресшие праведники изменятся «в сияние (zyw’) ангелов» (2 Вар. 51, 5):

«Они увидят тот мир, что незрим ныне, они узрят время, которое ныне скрыто от них, время, которое уже не будет старить их. Они будут жить на вершинах этого мира, они будут подобны ангелам и сравниваемы со звёздами. И они смогут принимать по желанию любое обличье, от красоты до сияния, и от света до торжества славы. Ибо пред ними откроются просторы рая, и им будет явлена величественная красота живых существ под престолом, а также все ангельские воинства, ныне удерживаемые моим словом от проявления и привязанные моим повелением к своим местам, доколе им не придти. Но тогда праведникам будет принадлежать преимущество перед ангелами» (2 Вар. 51, 8-12).

Здесь примечательно сочетание мотивов телесного воскресения и «астрального бессмертия».

_________
[1] См.: Daniel M. Gurtner. Second Baruch: A Critical Edition of the Syriac Text. N.Y. & L., 2009.
[2] 2-я книга Варуха цитируется в основном в переводе инока Илария (Сучкова).
[3] Перевод О.М. Чунаковой: Зороастрийские тексты. М. 1997. С. 306-307.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco