Aquilaaquilonis. Рай и ад во 2-й (Славянской) Книге Еноха

2-я книга Еноха, вероятно, была написана в I в. н.э. (до разрушения Иерусалимского храма) по-еврейски или по-арамейски в среде александрийского иудейства, а затем переведена на греческий. Ок. X-XI вв. был сделан перевод с греческого на славянский язык. Книга дошла до нас только в славянском переводе в русских, болгарских, сербских и молдавских списках конца XV – начала XVIII в., отражающих две основные редакции – краткую и пространную[1].

Ангелы возносят Еноха через семь небес. На 2-м и 5-м небе он видит мятежных ангелов, которые подвергаются наказанию за своё преступление. Обитатели пятого неба прямо называются «григорами» (гр. ἐγρήγοροι), т.е. стражами. Енох сообщает им об их товарищах, пребывающих на втором небе: «И се осудил есть Господь под землю, дондеже скончают ся небеса и земля». Непонятно, как осуждение «под землю» совмещается с пребыванием на втором небе.

На 3-м небе Енох попадает в рай: «И взяли меня оттуда мужи, и подняли на третье небо, и поставили меня посреди рая. Место то несказанно прекрасно видом: всякое дерево благоцветно, и всякий плод зрел, и всевозможные яства изобилуют, всякое дуновение благовонно. И четыре реки протекают там покойным течением. И всё, что рождается в пищу, прекрасно. И древо жизни на месте том, и на нём почивает Господь, когда приходит в рай, и древо это невыразимо прекрасно благоуханием. И рядом другое дерево – масличное, источающее постоянно масло. И всякое дерево благоплодно, и нет там дерева бесплодного. И всё место благовонно. Ангелы, охраняющие рай, прекрасные весьма, благим пением своим служат Богу непрестанно все дни. И сказал я: “Сколь чудесно это место!” Отвечали мне мужи: “Место это, Енох, уготовано праведникам, которые претерпят напасти в этой жизни, и душам которых причинят зло, и которые отвратят очи свои от неправды и сотворят суд праведный: дать хлеб алчущим, покрыть нагого одеждой, поднять падшего, помочь обиженным; которые пред лицом Господа ходят и ему одному служат, – тем уготовано это <место> в наследие вечное”»[2].

Описание рая в пространной редакции в общем совпадает с краткой, но сообщает дополнительные подробности о древе жизни: «И красно паче всея твари сущея. От въсюду златовидно, и цръвено образом. И огнезрачно и покрывает весь пород. Имать от всѣх саженных дрѣвь и въсѣх плодовь. Корень емоу есть въ породѣ на исходѣ земном».

Ад также находится на 3-м небе, но в его северной части (примечательно, что зороастрийское вероучение также помещает ад на север): «И взяли меня оттуда мужи, и вознесли меня на север неба, и показали мне там место страшное весьма: всякая мука и мучение на месте том, и тьма, и мгла, и нет там света, но огонь мрачный разгорается всегда на месте том, и река огня растекается повсюду; и лёд холодный, и темницы, и ангелы лютые и неистовые, имеющие оружие и мучающие без милости. И сказал я: “Как страшно место это!” Отвечали же мне мужи: “Это место, Енох, уготовано нечестивым, творящим безбожное на земле, тем, которые занимаются колдовством, клевещут, похваляются делами своими, и тайно крадут души <человеческие>, и вершат дела по своей воле, и тем, которые богатеют в ущерб имуществу чужому, и тем, кто уморил голодом алчущего, не сумев насытить его, и совлекли <последнее> с нагих, а не одели их. Они не познали Творца своего, но поклонялись богам суетным, создавая идолов и поклоняясь рукотворному. И всем тем уготовано это место в достояние вечное”»[3].

Ещё раз Енох говорит об аде и рае после того, как временно возвращается с небес на землю, чтобы дать наставление своим сыновьям: «Ад. Оттуда (т.е. с седьмого неба) сведён я был вниз, и пришёл на место судное, и увидел ад отверстый, и узрел там тех, кому хуже, чем узникам, – наказание безмерно. И спустился я, и написал о всяком наказании осуждённых, и все вопрошения их узнал, и вздохнул, и плакал о погибели нечестивых. И сказал я в сердце своём: “Блажен, кто ещё не родился, или родившийся, но не согрешивший перед лицом Господа, дабы не попал на место это и дабы не понёс бремени места этого”. И видел я стражей ада, стоящих у великих ворот и подобных аспидам огромным, лица их, как свечи потухшие, глаза их, как пламя померкшее, и зубы их обнажены до персей их. И сказал я в присутствии их <осуждённым>: “<Лучше> бы я ушёл и не видел вас, ибо <попали> сюда за деяния ваши. И да не придёт никто из племени моего к вам”. Рай. И оттуда взошёл я в рай праведных, и видел там место благословенное, и вся тварь благословенна, и все живут в радости и веселии, и в свете безмерном, и в жизни вечной»[4].

В пространной редакции это описание более подробно: «Я описал высоту от земли до седьмого неба и вниз до преисподнего ада, и место суда и превеликого ада, открытого и плачущего. И я видел, как страдают узники, ожидая безмерного суда, и описал всех, судимых судьями, и все их суды и все их дела. И я видел всех от века прародителей с Адамом и Евой. И я вздохнул и заплакал о погибели их нечестия: “Увы мне немощь моя [и] моих прародителей!” И я помыслил в сердце своём и сказал: “Блажен человек, который не родился, или же родился, но не согрешил перед лицом Господним, чтобы не прийти ему в это место и не понести ярма этого места!” И я видел ключников и стражей ворот ада, которые стояли подобно огромным змеям, и их лица были подобны погашенным светильникам, их очи были огненными, а их зубы были обнажены до самых грудей. И я сказал им в лица: “Лучше бы было мне не видеть вас и не слышать о ваших делах и чтобы никто из моей родни не был приведён к вам. Как мало они согрешили в этой жизни, а в вечной жизни страдают всегда!”»[5].

Здесь ад называется «преисподним», т.е. подземным, и, очевидно, отличается от ада на 3-м небе, о котором говорилось ранее. Рай в этом отрывке находится на востоке земли, но при этом простирается до 3-го неба, т.е. здесь мы наблюдаем синтез представлений о земном и небесном рае: «И я поднялся на восток в рай Едемский, где уготован покой праведникам. Он открыт до третьего неба, но закрыт для этого мира. И стражи поставлены у превеликих ворот на восток от солнца, пламенные ангелы, поющие неумолкающие победные песни, радуясь пришествию праведных. В последнее пришестие он выведет Адама с прародителями и введёт их сюда, чтобы они радовались, подобно человеку, который зовёт своих друзей обедать с собою, и они приходят с радостью и беседуют перед дворцом этого мужа, радостно ожидая его обеда, благого наслаждения, неизмеримого богатства, радости и веселья в свете и в вечной жизни»[6].

Под тем, кто должен вывести Адама и патриархов из ада и ввести их в рай, может пониматься Христос, и тогда данный отрывок является христианской вставкой, но подобное толкование не является обязательным.

Перед своим окончательным вознесением на небо Енох сообщает людям о конечных временах и о судьбе праведников: «И стена неразрушимая в раю великом будет защитой их жилища вечного. Блаженны праведники, которые избегнут Суда Великого Господнего, ибо озарятся лица их подобно солнцу» (И стѣна неразорима, и рай великъ будетъ имъ кровъ жилища вѣчна. Блажени праведници, иже избѣжать Суда Великаго Господня, зане просвѣтят ся лица яко солнце).

2-я книга Еноха является, предположительно, самым ранним иудейским текстом, содержащим подробные описания рая и ада.

Примечания:

[1] Краткая редакция цитируется по изданию: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., 2004. Пространная редакция цитируется по изданию: Матвей Соколов. Материалы и заметки по старинной славянской литературе. Выпуск третий. VII. Славянская книга Еноха Праведного. М., 1910.
[2] «И пояста мя оттуда мужа, възведоста на третье небо, и постависта мя посреди породы. И мѣсто то невидимо добротою видѣниа: все древо благоцвѣтно, весь плод зрѣлъ, все брашно присно кипя, все дыхание благовонно. И четыре реки мимо текущи тихимъ шествиемъ. Всяк град добръ ражающи на пищю. И древо жизненое на мѣстѣ томъ, на немже почиваетъ Господь, егда ходитъ Господь в рай, и древо то нескажемо добротою благовоньства. И другое древо въскрай – маслинно, тучя масло выину. И все древо благо плода, нѣсть ту древа бесплодна. И все мѣсто благовонно. И аггели, хранящи породу, свѣтлѣ зѣло, непрестаннымъ гласомъ благымъ пѣниемъ служат Богу по вся дни. И ркох: “Коль благо мѣсто се зѣло!” Отвѣщаста ко мнѣ мужа: “Мѣсто се праведникомъ, Еноху, уготовано есть, иже претръпя напасть в житии семъ, и озлобятъ душа их, и отвратят очи свои от неправды и сотворятъ суд праведенъ: дати хлѣб алчющимъ и нагиа покрыти ризою, а въздвигнути падшаго и помощи обидимымъ; иже пред лицем Господнимъ ходитъ и тому единому служитъ, – тѣмъ есть уготовано се в наслѣдие вѣчно”».
[3] «И взяста мя оттуду мужа, и вознесоста мя на севѣръ небесѣ, и показаста ми ту мѣсто страшно зѣло: всяка мука и мучениа на мѣстѣ томъ, и тми, и мгла, и нѣсть ту свѣта, но огнь мрачен възгарая ся выину на мѣстѣ томъ, и рѣка огненнаа находящи на вся мѣста та; студеный лед и узилница, и аггели лютеи и напраснѣ, носящеи оружие и мучаще без милости. И ркох: “Коль страшно мѣсто се зело!” И отвещаста ко мнѣ мужа: “Се мѣсто, Еноше, уготовано есть нечестивым, творящимъ безбожнаа по земли, иже дѣлаютъ чародѣании и обажениа, и хвалят ся дѣлы своими, крадутъ душа отаи, иже рѣшатъ иго вязеще, иже обогатѣя изо обиды о имѣнии чюжаго, и умориша алчющаго гладомъ, не могоша насытити, и не могуща одѣти, съвлекоша нагия. Иже не познаша Творца своего, но поклониша ся богомъ суетным, зижюще образы, поклоняют ся ручному творению. И сим всѣмъ уготовано есть мѣсто се в достоание вѣчное”».
[4] «Адъ. Оттудѣ сведенъ бых, и приидохъ на мѣсто судное, и видѣх ад отверъстъ, и видѣх ту нѣкоторые боле, яко ужницу, – суд без мѣры. И снидох, и написах вся суды судимиих, и вся впросы их увидѣх, и въздохнух, и плаках ся о погибели нечестивых. И ркох в сердцы моемъ: “Блаженъ, иже не родил ся, или рожешаа ся, не съгрѣшитъ пред лицемъ Господнимъ, да бы не пришелъ на мѣсто се, не бы понеслъ ярма мѣста сего”. И видѣх ключныя стража адовы, стоаща у превеликых вратъ, яко аспиды великыи, и лица их, яко свѣща потухла, яко пламя помраченное очеса их, и зубѣ ихъ обнаженна до пръси их. И глаголах в лице их: “И отшел бы бых и не видил вас, иже во нь ради дѣаний вашихъ. И ни племени моего кто придет к вамъ”. Рай. И оттуду възидох в рай и праведных, и видѣх ту мѣсто благословенно, и вся тварь благословенна есть, вси живущи в радости и въ веселии, и въ свѣтѣ безмѣрнѣ, и в жизни вѣчныа».
[5] Азь написах высоту от земле до 7-го небесе, и долоу до ада прѣисподнѣго. И мѣсто суднея, и ада прѣвеликаго отвръста и плачяща. И видѣх како болит ужници чаяще суда безмѣрнаго и оуписах вся судiе судимих, и въсѣкь судь их и вси дѣла ихь. И видѣх вся от вѣка прѣдѣди съ Адамом и Еввою. И въздьхнух и плаках ся о погибѣли нечьстiа их. О оухь мнѣ моеи немощи моих прѣдѣдь. И мислых въ сердци моем и рѣх, блажень человекь иже се не родиль, или рожьдся не съгрѣшиль прѣд лицем Господним. Да би не пришель въ мѣсто сiе. Не би понеслъ ярма мѣста сего. И видѣх ключаре и стражiе врать адових. Стояще яко аспиди великые, и лица их яко свѣще потоухлы и очи их огньни. И зубы им обнажени до прьси их. И глаголахъ в лице им ктомоу да бьх не видѣль васъ. Ни оуноушиль дѣанеи ваших, ни племени моего кто привель къ вам. Како сутъ в малѣ погрѣшилъ въ сие жизни а въ вѣчнѣи жизни въсегда страждуть.
[6] Азь възыдох на вьстокь въ раи едомскы, идеже есть оуготовань покои праведником. И откръвень есть до третiаго небесе, и затворень есть от мира сего. И стражiе суть поставлени, оу прѣвеликых врат въстока солнцоу, аггели пламенны пояще пѣсни немлъчные побѣдныя, радуящеся пришествiе праведных. Въ послѣдня пришествiе изведет Адама съ прѣдѣди, и тоу их въведет да радуются. Яко человекь призовет любимие си обѣдовати съ собою, и они пришед съ радостiю. И бесѣдоует прѣд полатую мужа оного. Радостiю чаяше обѣда его, благаго наслажденiа и богатьства не измѣрнаго. И радости и веселiе въ свѣтѣ и въ жизни вѣчнѣи.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco