А. Комогорцев. Цивилизация Потопа 2.0 как актуальный политический сценарий

Н.К. Рерих. ГИБЕЛЬ АТЛАНТИДЫ. 1929

Существует версия, согласно которой историю предлагается рассматривать как арену столкновения двух глобальных мессианских проектов и стоящих за ними долговременных проектных идеологий: римско-имперской (христианско-мессианской) и иудео-мессианской (антихристианской). Согласно такому толкованию, все прочие проекты и подпроекты (исламский, католический, европейский, китайский, иранский, индийский и пр.) так или иначе оказываются вовлеченными в орбиту этого глобального метаисторического противостояния, из которого складывается ткань текущего исторического процесса[1]. Так ли это на самом деле? Попробуем разобраться.

О внешних влияниях на ветхозаветный Израиль

На протяжении своего исторического существования иудаизм испытал несколько внешних волн интенсивных форматирующих влияний концептуально-религиозного характера: египетской, ханаано-финикийской и вавилоно-персидской.

Этот человек Моисей. Суперобложка первого издания книги 1939 года.

Один из наиболее известных авторов, осветивший тему египетского влияния на ветхозаветный Израиль – австрийский психолог и психоаналитик З. Фрейд (1856–1939), написавший незадолго до смерти книгу «Человек по имени Моисей и монотеистическая религия» («Моисей и монотеизм», «Этот человек Моисей и монотеистическая религия», нем. Der Mann Moses und die monotheistische Religion, 1939)[2].

Опираясь на работы американского археолога и историка Д. Брэстеда (1865–1935), немецкого египтолога и ориенталиста Э. Мейера (1855–1930), а также сведения, приведенные древнеегипетским историком и жрецом Манефоном (IV – III вв. до н.э.), Фрейд пришел к выводу, что Моисей не являлся этническим евреем, а был высокопоставленным египетским жрецом: «И научен был Моисей всей мудрости Египетской» (Деян 7:22). Фрейд связывал выдвижение Моисея с провалом религиозной реформы фараона Аменхотепа IV (Эхнатона, правление ок. 1353–1336, или 1351–1334 гг.), известного своими настойчивыми попытками внедрения в Египте жесткой разновидности монотеизма, связанного с установлением культа солнечного бога Атона. Один из его последователей жрец Осарсиф (впоследствии Моисей) осуществил относительно успешную «прививку» ростков монотеистической религии (этико-религиозных элементов египетского культа Атона как единого Бога-творца) небольшому семитскому племени, живущему на периферии Египта. Эти и другие свидетельства интенсивного египетского влияния на формирование раннего иудаизма (первичная монотеизация ветхозаветного Израиля) довольно подробно разбираются в нашей книге «Великий потоп: до и после»[3].

Здесь же мы ограничимся лишь указанием на то немаловажное, но не широко афишируемое обстоятельство, что основатель психоанализа был известен своими тесными связями с неокаббалистическими кругами[4] и активным членством в организации «Бнай Брит» («Сыны Завета»).

Наиболее исчерпывающее на сегодняшний день исследование, посвященное теме вавилоно-персидского влияния на ветхозаветный Израиль – книга С. Петрова «Завет народу и свет племенам. Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма»[5], в которой радикально пересматривается господствующее представление о взаимосвязях между иудаизмом и ахеменидским зороастризмом. Главная мысль книги – сама идея монотеизма, которую все считают иудейским изобретением, по сути была заимствована у персов, а такие идеи как воскресение мертвых – это следствие прямого влияния зороастризма.

При всех несомненных достоинствах данной работы необходимо сделать небольшую, но существенную оговорку о том, что Петров, на наш взгляд, чрезмерно абсолютизирует персидское влияние, исключая из рассмотрения очевидный египетский след в истории монотеизации ветхозаветного Израиля. Вторичная (персидская) монотеизация Израиля, предпринятая во время т.н. Вавилонского пленения, явилась прямым следствием уклонения иудеев от первоначальной траектории моисеева монотеизма.

Между Ханааном и Вавилоном

По мнению Петрова, именно внешнее (персидское) воздействие представляет собой наиболее правдоподобное объяснение хаотичного и зачастую противоречивого объединения жреческими редакторами в составе Торы трех разных источников (Яхвистско-элохистского, Девтерономического и Жреческого). В течение примерно двух столетий иудеи как самой Иудеи, так и диаспоры, жили в пределах государства Ахеменидов, что не могло не оставить разнообразных следов на их культуре и мировоззрении, отраженных в т.ч. в Еврейской Библии. Земля «от реки Египетской до реки Евфрата», которую Яхве обещает потомству Авраама, соответствует Заречной сатрапии Персидской империи. Реалиями персидской жизни вдохновлены описания садов («парадизов») в Песни песней и Книге Екклезиаста, а «долина сухих костей» в Книге пророка Иезекииля отражает погребальные обычаи зороастрийцев. Зороастрийский источник предположительно имеют некоторые из законов обрядовой чистоты, включенные в Тору. У персидских магов иудейские жрецы заимствовали штаны, а жертвенник Второго храма в Иерусалиме имел определенные черты сходства с зороастрийским алтарем огня. В этой связи примечательно присутствие иранской мужской гаплогруппы R1a у левитов.

На более глубоком мировоззренческом уровне о персидском влиянии на Еврейскую Библию свидетельствует представление о творении мира, отраженное в жреческом рассказе из 1-й главы Книги Бытия и хронологически более раннем сочинении Второ-Исайи, а также вера в телесное воскресение и последующее воздаяние, засвидетельствованная поздней частью Книги пророка Даниила.

Тема ханаано-финикйского влияния на ветхозаветный и современный Израиль подробно рассматривается в книгах Петрова «“Вот б-ги твои, Израиль!”: Языческая религия евреев»[6] и «Каббала: Возрожденное иудейское язычество»[7].

По версии автора, ключевым событием для возникновения иудаизма стало принесение в XII веке до н.э. группой семитских беженцев из Египта («племенем Левия») в Ханаан нового божества по имени Яхве. С ним эта группа беженцев познакомилась и заключила завет (берит) в Мидиане, где Яхве был почитаем в качестве бога песчаной бури (самума). В Ханаане «левиты» влились в состав местного племенного объединения Израиль, который присоединился к их завету с Яхве и воспринял от них миф о жизни их предков в Египте и бегстве из него.

Принесенный извне Яхве вступил в сложные взаимоотношения с традиционным ханаанейским пантеоном Израиля. По итогам нескольких веков такого взаимодействия образ Яхве слился с образами двух главных членов этого пантеона – Эла и Ваала. От Эла Яхве унаследовал черты престарелого мудрого патриарха, отца богов и людей. От имени Эла образовано само название Израиля («Эл правит»), как название столицы Израиля Иерусалима («Основание Шалима») образовано от имени сына Эла и Ашеры.

Качества Ваала были усвоены Яхве настолько полно, что позволяет охарактеризовать яхвизм как разновидность ваализма. Слившись с Элом, Яхве унаследовал от него его супругу Ашеру, почитание которой продолжалось в официальном иудейском культе вплоть до вавилонского завоевания. В послепленную эпоху Ашера была изгнана из иудаизма с переходом некоторых ее обязанностей к Яхве, но в конечном счете оказалась частично реабилитирована под именами Мудрости, или Шехины. В допленном иудаизме было широко распространено почитание Ашеры в виде священного дерева, символизирующего ее плодоносящее лоно. В послепленном иудаизме продолжением этого образа стала менора (семисвечник).

Богини‑воительницы Анат и Аштарт, бывшие в ханаанейской религии сестрами‑супругами Ваала, оказались отвергнуты иудаизмом с переносом их воинских функций на Яхве.

Прочие боги ханаанейского пантеона были приняты как допленным, так и послепленным иудаизмом в виде анонимных членов Совета богов, служащих Яхве в качестве его советников, посланцев, воинов, судей и т.д. В текстах Еврейской Библии они частично или полностью отождествляются с небесными телами («Воинством небесным»), а также рассматриваются как божества отдельных народов. В качестве богов и объектов религиозного культа почитались и мертвые предки, в число которых входили духи допотопных рефаимов.

Важным элементом еврейской религии являлись жертвоприношения детей, главным адресатом которых в последние века существования Израильского и Иудейского царств был Яхве. Подобные жертвоприношения совершались по обету особо благочестивыми родителями, в случае войны или иных бедствий, а также с целью гадания. Их наследием в современном иудаизме являются обряды обрезания и выкупа первенца.

Многочисленные письменные и археологические источники, приводимые автором, свидетельствуют, что религия Иудейского царства до самого его завоевания вавилонянами в 586 году до н.э. оставалась традиционным иконическим политеизмом (т.е. многобожием). Движение еврейской религии к аниконической монолатрии (т.е. поклонению единственному богу без использования священных образов) началось только после вавилонского завоевания и закончилось спустя несколько столетий после нее. Первым этапом такого движения стал запрет на почитание других богов кроме Яхве и на почитание священных изображений Яхве. Само существование других богов при этом не отрицалось!

Наиболее интересные выводы Петров делает в Заключении книги «Каббала: Возрожденное иудейское язычество»: «Языческий мифологизм, несколько приглушенный в иудаизме с начала эпохи Второго храма, триумфально возрождается в каббале. Каббалистический пантеон включает традиционные для ханаанейской религии две божественные четы – старшую (Хохма/Абба и Бина/Имма) и младшую (Тиферет/Зеир анпин и Малхут/Нуква), а также 70 богов-покровителей народов, которым Израиль обязан приносить жертвы. Каббалистические божества наделяются чертами и культовыми практиками, унаследованными из языческой мифологии (победа над драконом, связь со священными деревьями и т.д.), и даже напрямую отождествляются с древними богами (Ваалом и Ашерой). В текстах каббалы они изображаются как мифологические личности, зачастую еще более яркие, чем в ранних мифах. <…> В целом каббала (т.е. нормативный иудаизм последних нескольких веков) может быть определена как языческая мифология древнего Ханаана, подвергнувшаяся влиянию иранского эсхатологического дуализма, греческой метафизики и гностицизма и переосмысленная в гиперсексуальном духе»[8].

Таким образом, по заключению Петрова, «каббала осуществила полноценную реабилитацию языческой религии древнего Ханаана, вплоть до принесения иудеями жертвоприношений языческим богам»[9].

«Великое Смешение»

Нужно обратить внимание на то, что к моменту появления евреев в землях Ханаана в еврейскую этническую среду уже была интегрирована группа народов т.н. «Великого Смешения» (Эрев Рав, иврит «смешанное множество»), представители которой вместе с евреями под руководством Моисея вышли из Египта и, по всей видимости, принимали самое активное участие в последующем генезисе еврейской элиты[10]. Согласно Тикуне ха-Зохар, ключевую роль в формировании «Великого Смешения» сыграли пять известных народов «поколения Потопа» – нефилим, гиборим, рефаим, анаким и амалеким: «Великое Смешение состоит из пяти народов: Нефилим (или падшие), Гиборим (или герои), Анаким (или гиганты), Рефаим (или тени) и, наконец, Амеликим. <…> Люди Амалека, разбросанные по земле в эпоху Вавилонской башни, были остатками тех, о ком в момент потопа было сказано: “Я сотру с лица земли все, что там есть”. И потомки Амалека в период четвертого рассеяния[11] – это те могущественные князья, которые правят над Израилем силой оружия. О них также говорится в стихе: “Земля полна насилия по их вине”»[12]. Т.е. речь идет о благополучно переживших воды потопа прямых потомках «стражей» («сыновей Божиих») и «дочерей человеческих» (Быт 6:1-4), о чем мы подробно писали в книге «Великий потоп: до и после».

Заключенные в колодце ангелы Харут и Марут, лишенные крыльев и волос. Миниатюра. Неизвестный автор, 1703. Находясь в Вавилоне в период жизни пророка Сулеймана (царя Соломона), Харут и Марут обучали иудеев колдовству (Коран 2:102 пер. Османова)

В этом смысле представляется крайне важным, что именно представители «Великого Смешения» позиционируются еврейскими мистиками в качестве фактических руководителей евреев в предмессианский период – это «могущественные князья, которые правят над Израилем» во время «четвертого рассеяния» т.е. в текущий исторический период: «Наши мудрецы говорили, что в этот период, когда шаги Мессии будут слышны, горделивая наглость умножится, а представители Великого Смешения станут пастырями Израиля. Так написано в первой главе Сафра дицниута»[13].

К сложному этническому субстрату «поколения Потопа» относятся также каиниты – одно из племен кочевого народа кенитов (кени, кенеи, кенеяне), возводивших свое происхождение непосредственно к Каину и вставших после исхода евреев из Египта во главе 12-ти колен Израиля, слившись с коленом Иуды.

Согласно ветхозаветной эзотерической традиции, Каин происходил не от Адама, а от прямоходящего Эдемского «змия» Самаэля. В Тикуне ха-Зохар в отношении каинитов говорится следующим образом: «… люди Великого Смешения – дети примордиального змея, который соблазнил Еву; Великое Смешение сделано из яда, который змей влил в Еву и от которого она зачала Каина»[14].

Таким образом, согласно иудейской религиозно-эзотерической антропологии, человечество фундаментально неоднородно: помимо потомства Адама и Евы (потомки Сифа), и потомков «стражей» от «дочерей человеческих» на протяжении всей истории человечества (как допотопной, так и послепотопной) продолжает существовать еще одна «гибридная» ветвь человеческого рода, происходящая от плотского союза Евы и Эдемского «змия».

Парадоксальным образом именно каиниты во главе со священником и князем (шейхом) мадиамского племени кенеев на Синайском полуострове Иофором (Итро; ивр. Йитро (Yitro, Yiṯrô), араб. Shu-ayb) сыграли важную роль в формировании феномена яхвизма. Примечательно, что с одной стороны, Иофор (тесть Моисея и инициатор создания иудейского института судей!) считается священником и князем мадиамских кенеев, а с другой стороны в Агаде он именуется «одним из волхвов египетских» (Агада, VIII Посох Моисея) – т.е. египетским жрецом.

«Итро и Моисей». Д. Тиссо, ок. 1896–1900

Согласно Книге Судей Израилевых (1:16), клан Иофора «впоследствии слился с израильтянами, и в частности с Иудиным коленом»[15]. Э. Бар-Яалом пишет: «Из текста можно понять (и так говорит мидраш), что впоследствии Йитро принял еврейский путь. Его потомки – мидйанский род кенитов – вошли в еврейский народ наравне с коленами, происходящими от Яакова (родоначальник Иудина колена – авт). Кениткой (как минимум, женой кенита Хевера) была великая героиня войны евреев с ханаанеями, Яэль»[16].

По мнению Фрейда, религиозный культ Яхве, заимствованный Моисеем именно у синайских кенитов, для Моисея и его ближайших сподвижников служил лишь вынужденной внешней оболочкой, призванной скрыть от непосвященных настоящее содержание новой монотеистической религии. Т.е. реформированный древнеегипетский культ Атона.

Эхнатон в образе сфинкса поклоняется Атону. Слева картуши с именами Атона и Эхнатона

С течением времени конфликт между последователями линии Моисея и «яхвистами» начал принимать все более острые формы. По указанию израильского историка М. Зильбермана, значимость Яхве в иудейской секте ессеев[17] снизилась до уровня отношения к Сину (Сатану) как к шумеро-аккадскому богу «веры отцов» ха-ибири. Ессеи противопоставляли ха-ибири и их месопотамских богов отцов Авраама (Эл Шаддая, Цаваота, Йаhу, Абба) своему Всевышнему (богу света), – египетскому по происхождению божеству Элоhим (Атону как Ра-Горахти-Шу)[18].

Примечательно, что с позиции ветхозаветных пророков, проявлявших себя в качестве наиболее последовательных сторонников линии Моисея, именно «яхвистам»-каинитам отводится особая остро-негативная роль в эсхатологической перспективе не только еврейского народа, но и всей человеческой цивилизации. Комментируя пророчества прорицателя Валаама, теолог, переводчик и библеист Д. Щедровицкий следующим образом раскрывает эту проблему: «“И увидел он кенеев, и произнес притчу свою, и сказал: крепко жилище твое, и на скале положено гнездо твое” (Числ 24:21). В “последние дни”, провидит Валаам, важную роль будут играть и “кенеи”, название которых происходит от имени Каина. Народ с таким именем жил в древности на Святой земле и по соседству с ней. Видимо, он представлял собой одну из ветвей мадианитян, к которой принадлежал Иофор, тесть Моисея (Быт 15:19; Суд 1:16). Почему же кенеи, народ давно исчезнувший, упоминается в пророчестве о “последних днях”? Как известно, имя <Кáйин>, образованное от глагола <канá> – “приобретать” (Быт 4:1), принадлежало первому убийце. Этим же именем (ср. Числ 24:22) называется цивилизация, которая должна распространиться в эпоху перед вторым пришествием Мессии. Апостол характеризует эту эпоху как “времена тяжкие” (II Тим 3:1-5). В основе “каинической” цивилизации, согласно самому ее названию, лежат жажда наживы и стремление к кровопролитию. Общепринятое именование современной западной цивилизации – “общество потребления”»[19].

Вторая жизнь Карфагена

Вне зависимости от иудейского культурно-религиозного контекста следы интенсивного ханаано-финикийского влияния отчетливо прослеживаются в истории современной западноевропейской цивилизации.

Накануне крушения Карфагена – столицы финикийского государства – у динамичных и мобильных морских капиталов была возможность эвакуироваться либо в другие портовые базы империи пунийцев, либо в саму Финикию, во II веке до н.э. еще не попавшую под власть Рима, либо непосредственно в порты Италии. Начиная с III в. до н.э. Финикия активно эллинизировалась под властью Птолемеев и Селевкидов, что облегчало интеграцию финикийских капиталов в римский мир. В 64 до н.э. римский полководец Помпей присоединил Сирию и Финикию к Риму в качестве единой провинции Сирия. Таким образом, стараниями греков и римлян финикийцы постепенно исчезали с политической карты мира, никуда не девшись с карты экономической в форме эллинизированных финикийцев и их капиталов[20].

В римскую эпоху ряд финикийских городов был освобожден от налогов, которые платило все население империи, кроме римских граждан. В Риме и приморских городах Италии финикийские купцы открывали свои конторы, а в столице возник целый финикийский квартал. Значительные поселения финикийцев были также в Остии, Неаполе, Мизенах[21].

После падения Карфагена финикийские торговые капиталы, равно как и сами финикийцы, не только никуда не сгинули, но и сумели привести во власть свою династию императоров Рима. Во II в. к власти в Риме пришла сирийско-финикийская династия Северов (193–235). Ее основатель, Септимий Север, был родом из древней финикийской колонии Лептис в Северной Африке. Жена императора, Юлия Домна, происходила из города Эмесы в провинции Сирия, из жреческой семьи. С воцарением династии Северов финикийские боги получили широкое распространение в Римской империи. Поклониться им на историческую родину императоров, в Финикию, ездили многие римляне[22].

Мраморный бюст Септимия Севера из мюнхенской Глиптотеки

Будучи финикийцем, Север оставался последовательным приверженцем карфагенских культов: на римских монетах он приказал изобразить богиню Луны Тиннит (финик. Танит, Таннита), вобравшую в себя черты Астарты – главной богини Карфагена, и покровительницы города[23].

Другой император династии Северов – Марк Аврелий Антонин Гелиогабал (204–222) не менее рьяно поддерживал эмесский аналог культа Баала. Будучи сосланным вместе с семьей в Эмес (Сирия), Гелиогабал в возрасте 13 лет вступил в наследование семейной должности жреца бога Элагабала (араб. Ilāh ha-Gabal, ilāh – бог, gabal – гора, т.е. «Бог горы»). В 220 году спустя два года после провозглашения его римским императором Гелиогабал объявил Элагабала верховным божеством римского пантеона, получив при этом титул «верховный жрец непобедимого бога, солнечного Элгабала, верховный понтифик». Т.е. финикийский бог должен был почитаться в Римской империи более Юпитера и одновременно наравне с его верховным жрецом Гелиогабалом.

По приказу Гелиогабала в северо-восточном углу Палатинского холма был выстроен храм Элагабалий, в котором новоиспеченный римский верховный бог символически обозначался черным коническим метеоритным камнем (baetylus – байтил) из Эмесы.

Золотая монета с изображением колесницы, везущей чёрный камень бога Элагабала и камень Элагабала (байтил), возвращённый в храм в Эмесе, на римской монете императора-узурпатора Урания Антонина, до своего восстания служившего жрецом в храме Гелиогабала в Эмесе

Здесь император каждый день совершал богослужение в присутствии всех должностных лиц Рима. Помимо этого, в Элагабалии были собраны все самые священные для римлян реликвии: черный камень-метеорит богини Кибелы, перевезенный в Рим в 204 году до н.э. специальным посольством из ее храма в Пессинунте (Анатолия); очаг с неугасающим огнем богини Весты; священные щиты-анкилы, охранявшиеся жреческой коллегией салиев, отправлявших культ Марса; палладиум (священная статуя, изображавшая богиню Палладу и сброшенная с Олимпа на землю Зевсом, поначалу хранившаяся в Трое). Таким образом ни один другой римский бог не мог почитаться в отрыве от Элагабала. Однако, не довольствовавшись этим Гелиогабал устроил торжественное символическое венчание своего бога с привезенной из Карфагена богиней Танит[24].

Еще одна попытка официальной реставрации финикийских религиозных культов в Римской империи была предпринята в правление Юлиана Отступника (361–363)[25].

Нем менее важно, что именно в финикийском городе Берит (совр. Бейрут), прославившимся своей правоведческой школой, были разработаны основные положения Кодекса Юстиниана, впоследствии ставшего фундаментом всей европейской правовой системы[26].

После распада Римской империи эпоха Pax Romana для Финикии продолжилась в рамках Византии вплоть до 614 года, когда ее земли отошли к персидской династии Сасанидов[27]. Впоследствии следы финикийского капитала обнаруживаются в среде итальянской «черной знати» (aristocrazìa nera) – итальянских аристократических семей, связанных родством с папством при папе римском Пие IX[28]. Представители «черной знати» играли одну из ведущих ролей в формировании современного капитализма и международной банковской системы. Именно из этих семей происходит большинство римских пап, кардиналов и глав католических орденов.

Заключение

В предложенной оптике настоящим антагонистом римско-имперского (христианско-мессианского) глобального проекта оказывается отнюдь не иудео-мессианский (антихристианский) проект, а глобальный мир-проект по реставрации Цивилизации Потопа 2.0. Этот проект объединил вокруг себя сложный по национальному составу этнический субстрат, главной движущей («идеологической») силой которого являлись потомки «поколения Потопа», успешно инкорпорировавшиеся в ханаано-финикийские, иудейские, а впоследствии и римские элитные круги.

В религиозно-эсхатологическом контексте предельной содержательной целью такой политической проектности видится последовательная ликвидация всех институтов традиционного общества и деконструкция человека и человечества как образа Божьего. Т.е. как существа, созданного по образу и подобию Творца, призванного владычествовать над всей землей (Быт 1:26, 28). Этот процесс должен сопровождаться утверждением в качестве единственной реально руководящей элиты человечества потомков «поколения Потопа», возможно, возведенных в статус «новых богов», или же их прямых «наследников», на что довольно прозрачно намекают некоторые идеологи современного трансгуманизма[29].

Литература:

[1] Можегов В. Два мессианства. Противостояние. Авторский доклад Изборскому клубу. // Изборский клуб, № 9–10 (65–66), 2018. С. 110–125.
[2] Фрейд З. Человек по имени Моисей. – М.: Алгоритм, 2015. – 320 с.
[3] Комогорцев А., Жуков А. Великий потоп: до и после. – М.: Издательство «Наше завтра», 2022. – 800 с.
[4] Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition by David Bakan. D. Van Nostrand Company: Princeton, Toronto, New York, London, 1958.
[5] Петров С. Завет народу и свет племенам: Ахеменидская Персия в судьбах иудаизма. / Сергей Петров. – [б. м.]: Издательские решения, 2022. – 336 с. Также см.: Петров С. Арии: Первые у Бога: Зороастрийское происхождение «авраамических» религий. / Сергей Петров. – [б. м.]: Издательские решения, 2023. – 668 с; Петров С. «И он сотворил духов света и тьмы»: Зороастрийское происхождение иудеохристианского дуализма. / Сергей Петров. – [б. м.]: Издательские решения, 2024. – 460 с.
[6] Петров С. «Вот б-ги твои, Израиль!»: Языческая религия евреев. / Сергей Петров. – [б. м.]: Издательские решения, 2017. – 590 с.
[7] Петров С. Каббала: Возрожденное иудейское язычество. / Сергей Петров. – [б. м.]: Издательские решения, 2021. – 586 с.
[8] Там же. С. 566–568.
[9] Петров С. Языческие жертвоприношения у иудеев. // URL: https://aquilaaquilonis.livejournal.com/1749667.html
[10] Ольман Арье. Эрев рав. // «Лехаим» № 280. Август 2015. // URL: http://old.lechaim.ru/5525
[11] Текущий исторический период, предшествующий приходу Мессии (Машиаха).
[12] Дугин А.Г. Мессианство Каббалы. Метафизика нации, мессия и конец времен в «Зохаре». // «Милый ангел». Т. 3. – М.: «Арктогея», 2000. // URL: http://angel.org.ru/3/zohar.html
[13] Моше Цуриэль Антология Виленского Гаона. Пер. с ивр. Авигдора Эскина. // URL: http://eskinweb.narod.ru/israel/gaon/er.htm
[14] Дугин А.Г. Мессианство Каббалы.
[15] Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. Т. 8. – СПб., 1908-1913. Стлб. 515–516.
[16] Эли Бар-Яалом («Хатуль») Недельная глава: ЙИТРО (Шмот [Исход], 18-20) // URL: https://imenno.livejournal.com/107697.html
[17] Ессеи или кумраниты – одна из иудейских религиозных аскетических сект, берущая начало в первой четверти II века до н. э. Первоначальные сведения о них находятся у Филона Иудейского, Иосифа Флавия и Плиния Старшего.
[18] Зильберман М.И. Ессены, эхнатонизм и возникновение каббалы. // URL: http://samlib.ru/z/zilxberman_m_i/okabbale.shtml?fbclid=IwAR0pfcqmHZw6K9SPPIg0gifuRaKhrLtB110Zzzr1LRO5nHChc8NTF1WpA4I
[19] Щедровицкий Д.В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево [Электронный ресурс]: Книга Бытия: начало всемирной истории. 9-е изд. (эл.); Книга Исход: от угнетения к свободе. 8-е изд. (эл.); Книги Левит, Чисел и Второзакония: библейское законодательство. 8-е изд. (эл.) / Д.В. Щедровицкий. – М.: Теревинф, 2014. – 1088 с. C. 864.
[20] Оноприенко А. Мировой кризис 31: эволюция ренты и Домината, часть 2. // URL: https://onoprienko.ru/mirovoj-krizis-31-evolyucziya-renty-i-domi/?ysclid=ltrgysoi2l892418876
[21] Волков А.В. Загадки Финикии. – М.: Вече, 2004. – 315 с. C. 293.
[22] Там же. С. 293–294.
[23] Оноприенко А. Мировой кризис 31: эволюция ренты и Домината, часть 2.
[24] Kienast, Dietmar. Elgabal. Römische Kaisertabelle: Grundzüge einer römischen Kaiserchronologie. – Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1990. С. 165–170; Martijn Icks. The Crimes of Elagabalus: The Life and Legacy of Rome’s Decadent Boy Emperor. – London: Bloomsbury Publishing, 2011. – 296 р.
[25] Волков А.В. Загадки Финикии. C. 304.
[26] Византийский временник, т. VIII, – М., 1956. // URL: https://www.vostlit.info/Texts/rus2/Anonym_opis_narodov/frametext.htm
[27] Оноприенко А. Мировой кризис 31: эволюция ренты и Домината, часть 2.
[28] Александр Пачкалов. Итальянская черная аристократия и ее роль в становлении капитализма. / Гуманитарные науки. Вестник Финансового университета. Том 9, № 2 (2019). C. 31–38. // URL: https://cyberleninka.ru/article/n/italyanskie-aristokraticheskie-dinastii-i-ih-rol-v-stanovlenii-kapitalizma-v-evrope/viewer).
[29] См.: Зиммерман М. Религиозные мотивы в технологическом постгуманизме. // URL: http://eroskosmos.org/religious-motifs-in-technological-posthumanism/; Дананн, Александр де. Память крови. – Москва-Воронеж: TERRA FOLIATA, 2012.