А.Пальчевский. Диодор Тарсийский, Феодор Мопсуестийский, Несторий Константинопольский: формирование несторианской традиции
Учение Нестория возникло при разъяснении вопроса об образе соединения во Христе Божественной и человеческой природы и их взаимном отношении. Богословам антиохийского училища казалось непонятным и невозможным учение о соединении двух природ Божественной и человеческой, ограниченной и неограниченной, в одно Лицо Бога-человека Иисуса Христа. Стремление дать этому учению разумное и понятное объяснение породило будущее несторианство.
Диодор Тарсийский, христианский богослов IV века, святой Ассирийской церкви Востока и один из её «трех греческих учителей».
У его истоков стоял Диодор, епископ Тарсийский (ум. 394 г.), ранее антиохийский пресвитер.
Аполлинарий Лаодикийский, епископ Лаодикии Сирийской, противник арианства и предшественник монофизитства.
Диодор написал в опровержение Аполлинария сочинение, в котором доказывал, что в Иисусе Христе человеческая природа как до соединения, так и после соединения с Божественной, была полной и самостоятельной. Он учил, что Бог-Слово обитал в человеке, рожденном от семени Давидова, как в храме, и что от Девы Марии родился именно человек, а не Бог, так как смертное рождает смертное.
Отсюда, по Диодору, Иисус Христос был простой человек, в котором обитало Божество, или который носил Его в себе. Исходя из буквального толкования отдельных библейских текстов Диодор говорил о Сыне Божием и об Иисусе, сыне Марии как «о двух сынах». Он возражал против утверждения, что Бог-Слово родился дважды: один раз «прежде всех век», а второй раз — как человек, от Девы Марии.
Ученик Диодора, Феодор, епископ Мопсуестийский (ум. 429 г.), развил эту мысль еще полнее. Он резко отличал в Иисусе Христе человеческую личность от Божественной. Соединение Бога-Слова с человеком Иисусом в одно лицо, по его мнению, было бы ограничением Божества, поэтому оно и невозможно. Между ними может быть лишь внешнее единение, соприкосновение одного с другим.
У Феодора Мопсуестийского Бог-Слово и человек-Иисус — отдельные и самостоятельные личности. Например, по его мнению, нельзя говорить: «Бог родился» или «Богородица», потому что от Марии родился не Бог, а человек; нельзя говорить «Бог страдал» и «Бог распят», потому что страдал человек-Иисус.
Последние выводы учения Феодора Мопсуестийского — это отрицание таинства воплощения Бога-Слова, искупления рода человеческого страданиями и смертью Господа Иисуса Христа, так как страдания и смерть обыкновенного человека не могут иметь спасительного значения для всего рода человеческого.
По мнению Феодора, лишь в виде благочестивого преувеличения можно говорить, что Бог страдал и умер или что Иисус творил чудеса. То же самое относится и к слову «Богородица». Говоря о Деве Марии, родившей человека и Бога, Феодор утверждал, что усыновление произошло еще во чреве матери, путем объединения «двух сынов».
Это учение явилось богословской базой для несторианства и причиной того, что сам Феодор был осужден как еретик в 553 г. Богословие Феодора Мопсуэстийского о воплощении для александрийцев звучало не только как антиаполлинаризм, но и как вызов всей их богословской традиции.
Пока учение Диодора и Феодора распространялось только как частное мнение в небольшом круге людей, занимавшихся богословскими вопросами, оно не встречало опровержений и осуждений со стороны Церкви. Но когда архиепископ Константинопольский Несторий предпринял попытку сделать его общецерковным учением, Церковь выступила против него как ереси и торжественно осудила.
Кто же такой Несторий?
Он был учеником Феодора Мопсуестийского и воспитанником Антиохийского училища. Еще будучи в Антиохии иеромонахом, стал известен благодаря своему красноречию и строгости жизни. В 428 году император Феодосий II младший сделал его Константинопольским архиепископом.
Учение Нестория — во многом повторение постулатов Феодора Мопсуестийского. Это отчетливое не только различение, но и разделение двух природ, с двумя ипостасями.
Несторий предложил именовать Деву Марию Христородицей. По Несторию, имя Богородицы неточно, потому что оно порождает мысль, будто само Божество Христово получило свое начало от Девы Марии.
По Несторию, тот постулат, что Христос от момента зачатия был Богом, лучше было бы обозначать словом Богоприимица. Ведь и всякая мать рождает только тело, а душа — от Бога (таким образом, любая мать — не душеродица). Однако за пределами догматических рассуждений, в литургическом словоупотреблении, Несторий термин «Богородица» допускал.
В Антиохии и Сирии многие приняли сторону Нестория, но в Александрии и Риме учение Нестория встретило сильное противодействие. До Александрии Константинопольские вести дошли очень скоро, и уже весною 429 года против Нестория выступает Архиепископ Александрийский Кирилл.
В своем пасхальном послании Кирилл обосновывает опасность, которую представляет для христианства учение Нестория. Несторий же в письмах к Кириллу продолжал отстаивать правильность своего учения.
Тогда Кирилл особым посланием извещает императора Феодосия II, его супругу Евдоксию и сестру Пульхерию об учении Нестория. Затем он сообщает об этой ереси папе Целестину, который проводит собор, осудивший Нестория.
Заключение собора было отправлено Несторию и восточным епископам через Кирилла. Однако Архиепископ Антиохийский Иоанн, сочувствовавший образу мыслей Нестория, написал Несторию дружеское письмо, в котором, тем не менее, призывал его употреблять выражения о Пресвятой Деве Марии, принятые древними отцами.
Между тем Кирилл на соборе в Александрии (430 г.), осудил учение Нестория и издал против него 12 анафематизмов, в которых доказывал нераздельное соединение в Лице Господа Иисуса Христа двух естеств. Несторий, со своей стороны, ответил 12 анафематизмами, в которых осуждал тех, кто приписывают страдания Божеству.
Окончательно Несторий был осужден на Третьем Вселенском соборе.
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
Еще по теме:
Центральная Азия – средоточие несторианства в ранние и средние века
- Диодор,Феодор,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.