Анна Фейгина. Скифская епархия и ее 12 епископов – участников Вселенских соборов
Башня-часовня над монастырем Шулдан
Фото: Д. Кирюхин / Православие.Ru
Скифская епархия существовала с первых веков христианской эры. Из исторических источников известно о 12-ти Скифских епископах, принимавших участие во Вселенских соборах и оставивших после себя письменное богословское наследие.
***
Греческие колонии на Северном Причерноморье были самой дальней северо-восточной провинцией Римской империи и служили местом ссылки. Начиная со времен императора Траяна (98–117) сюда стали ссылать преследуемых языческим государством христиан.
Во II-III веках христианство распространилось уже далеко за пределы греческих городов-колоний.
Первые христианские епархии в Крымско-Кавказском ареале, сведения о которых зафиксированы в источниках, появились очень рано. К ним относятся Скифская, Херсонесская, Готская, Сурожская, Фулльская и Боспорская епархии.
И хотя прямого отношения к славянам эти епархии не имели, но очевидно, что земли Руси и будущая каноническая территория Русской Церкви освящались христианской проповедью с древнейшего времени.
Скифская епархия
Неаполь Скифский
Скифская епархия была расположена к югу от Дуная в районе Добруджи.
В источниках эта территория также называлась Малой Скифией, в отличие от Скифии Великой, бóльшая территория которой находилась между Днепром и Волгой, и Тавроскифии, располагавшейся на территории непосредственно Крыма и немного севернее.
Блаженный Иероним Стридонский писал в одном из своих писем: «Холода Скифии пылают жаром веры». По источникам, существование этой епархии прослеживается от III до VII века. Кафедра епископа находилась в городе Томи.
Святитель Макарий (Булгаков) в своей «Истории Русской Церкви» пишет:
«Начало Скифской епархии или, по крайней мере, начало христианства в этой стране едва ли не должно отнести ко времени самого апостола Андрея. Ибо, кроме того, что еще Тертуллиан свидетельствует о скифах и гетах как христианах, в древних актах мученических нередко говорится, что в Томи, равно как и в других соседственных ему фракийских городах Маркианополе и Гераклее, происходили гонения на христиан не только в III, но и во II и даже в I столетии.
А в последней четверти III века случайно упоминается уже скифский епископ Евангелик, управлявший церквами этой провинции при Диоклетиане (284–292 гг.) во дни его гонения на Христову Церковь. С того времени до половины шестого столетия известен целый ряд епископов Скифских, или Томитанских, числом до двенадцати, из коих по крайней мере один, Феотим, был родом скиф, т. е. гет или славянин. Он славился высоким греческим образованием и благочестием».
В «Житии преподобномучеников Епиктета и Астиона» у святителя Димитрия Ростовского также упоминается епископ Евангелик:
«В то время в скифской стране был христианский епископ Евангел. Во время гонения он скрывался, но, узнавши о погибели правителя Латрониана, без страха уже пришел в город Алмирис, чтобы посетить и утвердить в вере христиан. К этому святителю Вигилянций привел родителей Астиона и в подробности рассказал ему всё о них и о святых мучениках.
Епископ же, воздав прославление святым мученикам, принял с радостью обратившихся ко Христу родителей Астионовых и окрестил их во имя Отца и Сына и Святого Духа».
В житии святителей Ветрана и Феотима указывается, что «святители Ветран и Феотим были епископами Малой Скифии, простиравшейся от устья Дуная к Фракии. Кафедра их епархии располагалась в городе Томи (Кюстенджи). Были они скифами».
О святителе Ветране повествует церковный историк Созомен. Когда император Валент (364–378) прибыл в Томи, он в церкви стал убеждать святителя войти в общение с арианами. Святитель Ветран смело ответил, что он придерживается учения святых Никейских отцов, и, чтобы избежать дальнейших словопрений, перешел в другую церковь города.
За ним последовал и весь народ. В опустевшей церкви остался лишь император со своей свитой. За такую дерзость император отправил святителя в ссылку, но испугался ропота народа и освободил его. Скифы любили своего архипастыря и отзывались о нем, как о добром и святом муже.
Другой историк, Феодорит, писал о святителе:
«И Ветран, сиявший всякой добродетелью и властью архипастыря, правивший городами всей Скифии, воспламенял свой дух ревностью и обличал еретиков в порче догматов и в беззаконии по отношению к святым. Он с богодухновенным Давидом говорил: “Глаголах о свидениях Твоих пред цари и не стыдяхся” (Пс. 118, 46)».
На II Вселенском Соборе в 381 году присутствовал уже преемник святителя Ветрана, епископ Томитанский Геронтий, вслед за которым кафедру занял святитель Феотим.
В 392 году святитель Феотим уже был известен блаженному Иерониму Стридонскому как писатель и епископ. Феотим присутствовал на Соборе 399 года, где святитель Иоанн Златоуст рассматривал дело о Ефесском епископе.
В 402 году, когда святитель Епифаний Кипрский настоятельно требовал от святителя Иоанна Златоуста и других епископов вынести осуждение Оригену, святитель Феотим писал:
«Неблагочестиво оскорблять давно скончавшегося, восставать против суда древних и отвергнуть одобренные ими». Он принес одно из сочинений Оригена, прочитал его и, показав, что прочитанное полезно Церквам, прибавил: «Те, которые осуждают эти книги, поносят и то, о чем здесь говорится».
Святитель Феотим много ездил по епархии. Его христианская любовь простиралась и на гуннов, еще не просвещенных светом Евангелия. Благотворительностью и лаской святитель старался привлечь их к истинной вере. Сила чудес, совершенных святителем Именем Иисуса Христа, так поразила язычников, что они прозвали его «римским богом».
Однажды, когда во время путешествия святителю и его спутникам угрожала смертельная опасность от гуннов, святитель начал горячо молиться, и все христиане остались невидимы для преследователей. В другой раз, когда какой-то гунн пытался заарканить святителя, рука его застыла в воздухе и лишь тогда освободилась от невидимых уз, когда святитель Феотим по просьбе других гуннов помолился о нем Богу.
Святитель Феотим держался простого образа жизни, пищу вкушал не в одно и то же время, но лишь когда чувствовал голод или жажду.
Блаженный Иероним писал о нем:
«Феотим, скифский епископ Том, издал в разговорах по образцам древнего красноречия краткие и прекрасные трактаты и, как слышу, пишет и другие сочинения».
Известно, что святитель Феотим написал сочинения: «Об учении Спасителя», «Против идолов», «Толкование на книгу Бытия», «Толкование на текст “Аще принесеши дар твой ко алтарю”», «О посте» (из 4-х последних сочинений преподобный Иоанн Дамаскин поместил несколько мест в свои «Священные параллели»).
Епископ Тимофей Томитанский принял скифскую кафедру после святителя Феотима. Он упоминается в 431 году как участник III Вселенского Собора, где подписался под 12 анафемами святителя Кирилла Александрийского и под соборным осуждением Несториева учения, будучи 170-м подписчиком.
Известен и епископ Александр Томитанский (ум. не ранее 451), принявший участие в Константинопольском Соборе 449 года, который подтвердил решения Собора 448 года и осудил монофизитство. Епископ Александр подписался под седьмым соборным деянием. Из-за нападения гуннов на Скифскую епархию он не смог принять участие в IV Вселенском Соборе 451 года, хотя и поставил подпись под последними деяниями Собора.
Серебряное блюдо. Эрмитаж
Одним из самых известных епископов Томитанских был Патерн – активный борец против ереси монофизитов (519-530). Имя епископа Патерна сохранилось на серебряном блюде, найденном при раскопках близ села Малое Перещепино (Полтавская область). Сейчас блюдо хранится в Эрмитаже.
Последним известным по источникам епископом Томитанским был Валентиниан (550-553 гг.).
Скифская епархия, по мнению ученых, существовала до VII в. В первой половине VII в. граница была нарушена, и многие племена, в основном славяне, оказались на территории Византийской империи. Конкретных данных о христианизации этих славян не сохранилась, но вполне возможны ее частные случаи.
Позже Томитанская епархия возникла снова, но уже в новых административных границах и в новых исторических условиях.
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
Еще по теме:
Вселенские соборы 5 и 6 века. Монофизиты, несториане, ортодоксы
Русь христианская: между крещением апостола Андрея и князя Владимира
Русские христианские святые I века от Р.Х.
- епарх,Вселенск,собор
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.