Марко Даффи. Заметки о герметической терапии

Между 1894 и 1930 годами доктор Чиро Формизано, писавший под псевдонимом Джулиано Креммерц, продвигал в Италии фундаментальную идею, которую он развивал в журнале (ныне не существующем) Il Mondo Secreto («Тайный мир»). Этот журнал никогда не переиздавался, но идеи и концепции, содержащиеся в нем, были воспроизведены в других изданиях, в частности, в значительной мере были собраны в книге Avviamento alla Scienza dei Magi. Elementi di Magia Naturale e Divina («Введение в науку магов: элементы естественной и божественной магии»).

Джулиано Креммерц. Художник Йозеф Стефанка

Основные идеи Креммерца резюмируются следующим образом:

(a) развивать терапевтические силы психики, используя преимущества коллективной энергии при помощи пифагорейского принципа кратности Двенадцати;

(b) передавать указанные целительные силы психической энергии или то, что я называю магической цепью молящихся душ, на благо больных или людей, находящихся в состоянии дисбаланса;

(c) увеличивать эти энергии, возрождая древнюю и оклеветанную магию посредством магических ритуалов в форме молитв или чар (carmens), а также идеограмм или символов, представляющих оккультную идею конкретной терапии;

(d) дополнять эти средства вызовом сущностей, скрытых для непосвященных, которые, как теург, наделены способностью привязывать эти сущности к (магической) цепи, которую Креммерц основал и назвал «Братством Мириам».

Слова «Братство» и «Мириам» относятся к двум аспектам, человеческому и божественному: «Братство», то есть масса приверженцев, которые, как считалось, высвобождали (и во многих случаях эффективно) скрытые терапевтические энергии; и «Мириам» — символ мiра или планов, из которых, в дополнение к психическим энергиям цепи, черпаются целительные силы.

Основой герметических медицинских исследований, в отличие от обычной медицины, является гармония с космосом, при этом болезни рассматриваются как кармические последствия действий.

Это также может относиться к коллективному дисбалансу в космических циклах, влияющему на группы людей, как всегда утверждал буддизм. Рак — это то, чем была проказа в Средние века, и также может быть связан с коллективным дисбалансом на современном этапе развития человечества.

Герметически можно установить связь между флюидической эманацией страданий масс людей и негативной коллективностью психических сил — такими как эпидемии и инфекции. Креммерц в своих «Диалогах» (одной из его лучших и самых ясных работ) писал, что масса беспрецедентных страданий сражающихся во время Первой мiровой войны может представлять собой флюидическую смесь, последствия которой затронут далекие земли. Эти строки были написаны еще в 1928 году; что бы он сказал о последствиях Второй мiровой войны, включая атомные бомбы?

Герметическая медицина как приложение духовных сил к восстановлению равновесия тела тесно связана с инициатической философией и, следовательно, с духовным мiром. Можно также провести различие, как это делал Креммерц, между действиями по восстановлению равновесия, которые не проникают под поверхность и сталкиваются с внешними проявлениями, и действиями, сосредоточенными в более глубоких слоях, которые изменяют структуру бытия, перестраивая ее и придавая ей более устойчивое равновесие. Эти два аспекта герметической медицины соответствуют двум типам магии, упомянутым Креммерцем: естественной магии и божественной магии.

Креммерц описывает религиозные чудеса как формы безумия с их претензиями на нарушение естественных законов. По его словам, все происходит в рамках законов природы, включая знамения и немедленные исцеления, даже с анатомическими физическими эффектами. Но если мы понимаем законы природы в соответствии с обычными возможностями современного человека, то законы, вызвавшие чрезвычайные события, могут быть установлены не все и не всеми.

Говоря об отрицании чудес, Креммерц имел в виду, что человек игнорирует те принципы и законы природы, которые определяют чудесный эффект. На самом деле Креммерц был известен тем, что получал поразительные результаты исцеления, поднимая свою цепь на другую плоскость, которая, таким образом, соответствовала скрытому закону природы.

То, что большинство чудес являются результатом того, что Креммерц называет естественной магией, верно, но перед лицом исключительных результатов и результатов, выходящих за рамки нормы, следует признать, что другая сила вмешивается из скрытого плана и что она может быть связана с типом магии, который он называет солнечной, каким бы ни был ее эзотерический аспект.

Важно отметить, что вышеописанные идеи и практики, не должны были (как это, к сожалению, произошло), основываться на слепой вере и буквализме, а, скорее, способствовать экспериментальному режиму со стороны членов Братства. Фактически, Креммерц призывал к конструктивной критике всего, что он разработал, и призывал людей делать выводы, основанные на их собственном личном опыте. Однако тень фидеизма всегда настороже, и рекомендуемый Креммерцем подход к работе по большей части впоследствии не был реализован.

Имея громоздкую иерархию, вдохновленную масонством, он установил в «Мириам» степень терапевта. Эта степень должна была указывать на уровень достижения даже скромных терапевтических способностей, то есть на основе реальных эффектов заклинаний и так далее, реализованных индивидуумом.

Вместо этого, если когда-либо в Братстве и были терапевты, то они получали эту степень либо по прямой передаче от основателя, либо же она относилась к административному назначению, не имеющему отношения к практике. Фактически, не следует считать, что в «Мириам» когда-либо были воспитаны подлинные целители.

Креммерц в циркуляре из своего французского изгнания сетовал на чрезмерное желание среди представителей академий Мириам демонстрировать свои качества целителей, хвастаться личными чудесами, которые должны были стать милостивыми дарами для начинающих и приверженцев. Этим самонадеянным «маленьким папам», как называл их Креммерц, следовало бы расправить крылья гордости, только столкнувшись со строгой и нейтральной констатацией результатов, которые соответствовали его намерениям внедрить науку о душе!

Но следует честно сказать, что эти ошибки и отклонения восходят к тому же подходу, который Креммерц наблюдал с самого начала Мириам: слишком много экзальтации, незрелость, отсутствие дисциплины и свободные организационные стандарты (что он сам признавал).

Никогда не было архива, который документировал бы вмешательства и терапии; говорилось, что человек излечился, но где, когда и как, никто не мог знать. Креммерц хотел публично пропагандировать наличие цепи целителей или, если хотите, избавителей от боли. Возможно, было бы опрометчиво предполагать открытие клиник герметической медицины — тогда это было немыслимо, учитывая человеческий материал «маленьких пап», которые окутывали себя тайной, чтобы навязать собственное превосходство, лишенное каких-либо научных критериев. Однако имеет ли смысл сейчас предпринимать подобную инициативу, заменяя подчеркнутое восхищение личным чудом объективной документацией и критикой результатов?

В одном из своих произведений Креммерц говорит своим обычным дразнящим языком о Christian Science («Христианской науке»), североамериканской терапевтической сети, утверждая, что приверженцы выбрасывают свои лекарства в окно, что часто приводит к катастрофическим результатам. Он хотел, возможно ошибочно, сказать, что разрозненные методы лечения должны быть объединены в рамках более широкого видения герметической медицины.

Возможно, утверждения Креммерца были справедливы для самых ранних времен посвящения, однако позже от таких чрезмерных переживаний отказались, и «Христианская наука» стала ассоциацией, которая затрагивала множество аспектов жизни и, как было показано, была полезна не только для ухода за телом. После этого ее последователи были менее склонны требовать исключения врачей, с которыми они теперь часто сотрудничали. И все же, если бы Креммерц лучше изучил методы и расширение организации «Христианской науки», то он обнаружил бы удивительное сходство со своей собственной инициативой, а также — в дополнение — актуальный пример практичной и грозной организации с политическим влиянием и ежедневной газетой.

Философский фундамент, на котором покоится «Христианская наука», — это элементарное утверждение, что если все исходит от Бога, то именно к нему мы должны обратиться, чтобы вызвать ту же созидательную силу на благо людей. Следовательно, нет необходимости в богословском безумии чудес, а скорее в конкретных действиях в рамках естественных и божественных законов.

Креммерц назначил ряд руководителей сетей в секторах, где необходимо было рассмотреть заявки на конкретные вмешательства. Креммерц утверждает, что он никогда не рассматривал возможность создания религии, подобной «Христианской науке»; но его светский тезис опровергается, если учесть, что де-факто он заложил все предпосылки для веры: обращения к божествам, веру в джиннов (эоны), веру в реинкарнацию, молитвы и ритуалы. Чего еще желать с внешней точки зрения?

«Мириам» была задумана как философия и (попытка) школа посвящения, хотя в конечном итоге эта философия не проникла во внешнее ядро организации. Опровержения этого тезиса, хорошо мне известные, не имеют большого веса. Было бы лучше, если бы была основана религиозная секта, которая точно пережила бы Креммерца!

И «Мириам», и «Христианская наука» сходятся в общей точке: что нет дуализма материи и духа. С одной стороны, существует изменчивая материя, а с другой — дух, который воздействует на материю и приводит к чуду, нарушая ее законы; но есть уникум, с градациями взаимного действия-реакции между материей и духом.

Дух материализуется, а материя одухотворяется; но не потому, что они являются отдельными сущностями, а скорее как функции космического уникума. Расхождения между «Христианской наукой» и «Мириам» раскрываются волевой природой события исцеления. Вмешательство, основанное на воле, действует в меньшей степени в религиозной форме «Христианской науки» и в максимальной в магических цепях «Мириам».

Однако даже в цепочке «Христианской науки» есть определенная волевая природа, поскольку фигура практикующего направляет его волю, чтобы направить поток энергии цепи. Среди других обычно практикуемых религиозных цепочек воля или желание исцеления косвенно связаны с образом Мадонны или призванного святого. Этот тип вмешательства направляет к больным, которые молятся от своего имени, волю к исцелению и не дает ей отклоняться от цели.

Как правило, священники не выполняют жесты или ритуалы как средство воздействия определенной воли на пациента. Экзорцизмы являются исключением, которое, возможно, можно рассматривать как демонологический языческий пережиток, терпимый католической церковью, но здесь нет примеров активной цепи, за исключением некоторых ритуалов для одержимых. С другой стороны, Креммерц поощрял прямые проекции на пациента с помощью специальных ритуалов, известных как «вставка пациента в цепь», для которых требовалось прямое вмешательство; и здесь элемент добровольности среди реципиента (пациента) имеет существенное значение.

В лечебной практике Креммерца пациенты должны были вибрировать в активной и сознательной вибрации в унисон с лечебной цепью. Набожное и сетующее отношение у пациента снижает возможности вмешательства цепи, потому что с мольбами и сетованиями проявляется низшая часть существа больного, которая затемняет контакт с оккультной сферой пациента.

С герметической точки зрения религиозные предписания представляют собой грубую энергию без необходимого уплотнения и утончения ритуала. Следовательно, их воздействие ограничено количественно и качественно. По сути, есть разница между цепями, которые психологически больше ориентированы на религиозный тип «Христианской науки» и на герметический терапевтический тип. Разница заключается в том факте, что первые являются грубыми энергиями и специально не направлены на излечение, в то время как вторые, в большей или меньшей степени, представляют собой (энергетически) усовершенствованные цепочки с конкретной терапевтической направленностью.

Принципы герметической медицины основаны на концепциях позитивного, нейтрального и негативного лечения. В герметической терапии, прототипе позитивного лечения, именно солнечная магия воздействует на болезнь, избавляя пациента от нее и возвращая пораженный орган в его первоначальное здоровое состояние.

Прототипом негативного лечения является пассивное действие цепи, посредством вызванного вмешательства терапевтических сущностей, как предположил Креммерц в «Герметической медицине» в 1898 году.

Прототип нейтрального лечения происходит посредством комбинированного действия призывов из цепи и из эманации флюидической жидкости, которая возникает в присутствии вызванных сущностей. Это действие также можно назвать смешанным, потому что невозможно установить, в какой степени активная и автономная сущность в терапии затем пассивна, то есть подчиняется конкретным указаниям операторов; и наоборот, до какой точки пассивная цепь в вызванном вмешательстве затем активна в высвобождении универсальной энергии, которая сосредоточена на пациенте.

Каждый из этих прототипов, в свою очередь, имеет три типа применения:

1. Прямой или позитивный;
2 Смешанный или нейтральный;
3 Косвенный или относительно отрицательный, поскольку он не инициирует прямое или косвенное, абсолютное или смешанное действие в равных пропорциях. Кроме того, в обычной медицине можно выделить три компонента терапевтического действия.

Действие считается положительным, когда вмешательство предлагается для уничтожения микробов или вирусов; оно считается отрицательным, если оно оказывает очистительное действие на орган или излечивает больной орган. Это смешанный или непрямой метод воздействия, который укрепляет организм, оживляет его до такой степени, что запускает необходимые реакции для исцеления. Такие виды медицинских вмешательств можно классифицировать как антибактериальные, бодрящие и детоксицирующие.

К числу косвенных относятся так называемые повышения ценности веществ и лекарств: они, пассивные в своем герметическом воздействии, становятся активными в передаче пациенту надлежащей добродетели, усиленной магической молитвой. Необходимо также наблюдать другой эффект цепи и религиозных молитв, и это также относится к Мириамической цепи.

Психическая энергия цепи, спроецированная на страдающую или больную цель, определяет в субъекте вибрационное состояние, которое изменяет его телесную материю до такой степени, что она помещает его в унисон с оккультным планом и, таким образом, делает возможным чудо. Это приводит к глубокому и внезапному изменению анатомо-патологической ситуации пациента: чудо в общепринятых терминах, несмотря на критику данного слова Креммерцем. При этом он сам, как теург, находился на уровне сотворения чудес.

Марко Даффи в 1960-х годах

Перевод: S.G.

P.S.

Адриано Кози о Марко Даффи

В 1926 году Креммерц познакомился с курьезной личностью, изучающей оккультизм, которую принял в круг друзей, но, все же, всегда отказывался принимать в «Мириам», хотя и любил сердечно, по-братски: сей барон Риччьярдо Риччьярделли (известный под именем Марко Даффи), аристократ из Бари, много писал и рассказывал о Креммерце и своих отношениях с ним.

Мастер относился к нему положительно с человеческой точки зрения, но считал временно не готовым для той жизни, каковая связана с получением Посвящения и практикой герметической аскезы, из-за мучивших барона тяжелых психических расстройств, приведших его к растрате значительной части своего наследства. «Риччьярделли, вы должны стать хорошим, вы – лев в цепях!», говорил ему обычно мастер на апулийском диалекте.

Через близость отношений с Креммерцем, который всегда хотел чтить в нем адепта и потенциального посвященного, каким тот и был, ставя его (как справедливо рассказывает Риччьярделли) выше некоторых своих самых верных последователей, барон узнал об именах и событиях «Мириам», всплывающих временами в его произведениях.

Здесь мы должны сделать предупреждение о том, что факты, переданные Риччьярделли, хотя и имеют для нас определенное значение, поскольку они хранят нюансы и данные, о которых молчат другие авторы, должны быть пересмотрены и переоценены по причине часто несправедливого и злонамеренного их приписывания самому Риччьярделли; мотив подобного поведения очевиден: барона постоянно исключали из «Мириам», будь он даже в лучшей и самой изящной из форм, и, постоянно пребывая с краю, бедный Риччьярделли всегда старался доказывать самому себе бесполезность братства и убеждать себя в ошибке, допущенной Креммерцем при его основании, действовавшим по собственной инициативе и вопреки мнению других посвященных.

По-видимому, Креммерц, чтобы успокоить барона в связи с недопущением в братство, прибегнул к обману, убедив его в том, что апулийские ученики (коих было абсолютное большинство) не настоящие апулийцы, как Риччьярделли, а воплощенные в Апулии французы, и поэтому он должен придерживаться с ними специальных методик обучения, совершенно неподходящих такому подлинному апулийцу, как барон, который, приняв это объяснение за чистую монету, называл галло-апулийцев своими земляками по «Мириам»! Это показывает, что принятие отказа от «Мириам» было в нем умышленно спровоцировано Креммерцем для облегчения сильного страдания от исключения, которое будет наказанием его жизни. Барон Риччьярделли умер в 1969 году; в общей сложности мы можем лишь сохранить добрую память о нем, так как он всегда, в сущности, любил и Креммерца, и саму «Мириам».

Перевод: Дмитрий Зеленцов