Бритт-Мари Несстрём. Минотавр как символ минойской цивилизации

Минотавром звали чудовище с головой быка и телом человека, жившее в лабиринте на острове Крит во времена правления царя Миноса. Каждые девять лет этот монстр требовал себе в жертву по семь юношей и семь девушек, и так продолжалось, пока Тесей с помощью Ариадны (дочери Миноса и, таким образом, единоутробной сестры Минотавра) не сумел убить чудовище.

В мифе описывается также происхождение Минотавра: царь Минос решил обмануть богов, оставив себе великолепного белого быка, дарованного ему Посейдоном специально для принесения в жертву, а взамен принести в жертву другое животное. В наказание за обман Посейдон внушил царской жене Пасифае страсть к белому быку, и она родила от него чудовищного сына, которым и был Минотавр. Царь попытался скрыть свой позор, спрятав Минотавра в построенном Дедалом лабиринте, где монстр жил и питался приносимыми ему в жертву людьми.

Сражение Тесея с Минотавром на древнегреческой вазе середины VI в. до н. э.

Понять смысл этого мифа не так легко, но можно начать с того, что на его сюжет оказал сильное влияние взгляд Афин и материковой Греции в целом на минойскую культуру как на нечто жестокое и развратное.

Миф о Тесее сложился в период культурного расцвета Афин или так называемого «золотого века Перикла» (400-е гг. до н. э.), и этот герой стал символом Афин. Хотя закат минойской цивилизации произошёл за тысячу лет до этого, люди увлечённо пересказывали истории о том, как Тесей выбрался из лабиринта, спас товарищей и победил чудовище. В этом ему помогла Ариадна, которую он затем по одной из версий покинул на острове Наксос на полпути домой. Миф был приукрашен деталями, придающими сюжету местный минойский колорит, хотя смысл их оказался сильно искажён.

Частично отреставрированный Кносский дворец

Первоначально имя Минос означало просто «правитель», лабиринт был не чем иным, как Кносским дворцом, а само слово «лабиринт» связано с термином «лабрис» — это характерный для минойской культуры двусторонний топор большого размера, скорее всего, использовавшийся не как боевое, а как церемониальное оружие. Существовала на Крите и Ариадна, однако она была не сбежавшей принцессой, а богиней — одной из самых могущественных покровительниц острова.

История о страсти Пасифаи к быку и рождении Минотавра не имеет внятного истолкования и в равной степени непонятна, и неприлична. В античности существовала такая интерпретация этого мифа: у царицы был любовник с именем Таврос, то есть «бык». Когда их связь обнаружилась, Тавроса казнили, однако у царицы родились от него близнецы, которых назвали Минос и Таврос. Некоторые учёные предполагали, что в основе мифа лежит союз Солнца и Луны, который происходил в «великий» год каждые восемь/девять лет. В минойских мифах прослеживается особое пристрастие к числу девять, что, впрочем, не является убедительным объяснением мифа. Другие исследователи не соглашаются с такой трактовкой и считают, что в этом мифе отсутствует какое-либо религиозное содержание.

Павсаний упоминал, что Пасифае поклоняются как богине луны, что соответствует значению её имени — «сияющая ярче всего». Она упоминается также в «Теогонии» (т. е. родословной богов) Гесиода как дочь бога солнца Гелиоса от морской нимфы Персеиды и сестра колдуньи Цирцеи, упомянутой в Одиссее.

Кносская монета с изображением лабиринта

Миф связан с Критом, но может иметь индоевропейское происхождение и параллели с древнеиндийским мифом о Саранью, богине солнца, выходящей замуж за Вивасвата — бога солнца. Она родила близнецов Ями и Яму (cм. главу 13). Затем у неё родился Ману, первый человек, имя которого некоторые исследователи связывают с Миносом. После его рождения Саранью попыталась сбежать от мужа в образе белой кобылы, однако Вивасват тоже обернулся белым конём и пустился в погоню за ней. Его сперма упала на землю, кобыла вдохнула её ноздрями и таким образом забеременела. Затем Саранью родила ещё двух близнецов — братьев по имени Насатья (возможное значение имени — «рождённый через нос») и Дасра. Этих братьев называют Ашвинами, то есть «рождёнными от коня».

Можно усмотреть сходство между этими двумя мифами, хотя они и не идентичны друг другу. В обоих сюжетах фигурирует солнце. Хотя Пасифая и называется богиней луны, её фигура связана с Гелиосом, богом солнца.
Саранью — мать Ману, а Пасифая — жена Миноса. Сходство между богинями заключается в неестественном способе забеременеть: Саранью беременеет в образе кобылы, а Пасифая — в результате совокупления с быком.

Ещё один древнегреческий миф способен пролить свет на сюжет о Пасифае и быке, а именно история о том, как Посейдон (чьё имя буквально означает «муж Деметры»), в образе коня соединился с Деметрой, богиней земли, которая также пребывала в образе кобылы. Деметра родила от него дочь Деспойну и сына-коня Арейона. Роль Посейдона в этом мифе — быть партнёром великой богини в ритуале иерогамии, и, подобно упомянутым выше индийским божествам, оба они принимают для этого облик животных.

Посейдон со своим трезубцем, коринфская табличка, 550—525 гг. до н. э.

Посейдон также послал Миносу быка для жертвоприношения, однако тот счёл это животное слишком красивым и решил вместо него принести в жертву другое. В мифе также упоминается, что Минос был сакральным правителем, и жертвоприношение призвано было обновить его право на царствование и продлить его особую связь с богами. Само основание династии было связано с быком: в облике этого животного Зевс заманил и увёз на Крит финикийскую принцессу Европу. После того, как он соединился с ней под сенью вечнозелёного платана у Гортины, она вышла замуж за царя Астериона и родила трёх сыновей, одним из которых был Минос (очевидно, он являлся сыном Зевса).

При рассмотрении всех этих мифов обнаруживается общая тема священной свадьбы, где или одна или обе стороны являются божественными существами и могут принимать образ животных. Более ранние исследования интерпретировали это как проявление идей тотемизма, то есть представлений о том, что боги принимали облик животных, создавая то или иное первоначальное общество — однако в настоящее время от такого представления учёные отказались.

Сейчас принято считать, что такие мифологические сюжеты о богах и богинях в образах животных символизируют качества и особенности этих божеств. Например, сравнение Иисуса с агнцем символизирует его роль жертвы, чья смерть искупает людские грехи, и никто всерьёз не считает, что он действительно являлся овцой. Когда греческие боги Зевс или Дионис предстают в образах быка или Посейдон превращается в жеребца, это означает, что боги перенимают особенности этих животных — например, силу и мощь, однако это также указывает на тот факт, что эти животные зачастую приносились в жертву. Это тот же феномен, с которым мы сталкивались ранее в других контекстах, а именно: божество выступает одновременно и как принимающее жертву, и как сама жертва.

Из книги «Блот: вера и жертвоприношение в дохристианской Скандинавии»

Перевод: Анастасия Тишунина

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco