Андрей Жуков. Протоцивилизации Северной Америки: Юго-Запад США

Скальный Дворец в Меса Верде

Мы уже писали об очаге ранних цивилизаций на территории нынешних США в бассейне рек Миссисипи и Огайо. Второй очаг цивилизаций на североамериканском континенте возник позже на юго-западе США в регионе называемом «Четыре угла». Он включает в себя юго-восток штата Юты, северо-восток Аризоны, северо-запад Нью-Мексико и юго-запад Колорадо. Большую часть этой территории занимает пустынное плато Колорадо. Его площадь в 336 700 кв.км, высота над уровнем моря – от 1500 до 3350 м.

Около 90% территории орошается рекой Колорадо и ее основными притоками: реками Грин, Сан-Хуан и Литл-Колорадо. Большая часть остальной части плато относится к бассейну реки Рио-Гранде и ее притоков. Сегодня плато Колорадо в основном состоит из высокогорной пустыни с разбросанными участками лесов. В юго-западном углу плато находится Большой каньон реки Колорадо. Именно в этой местности и возник второй очаг ранних цивилизаций Северной Америки. Присутствие человека в этом регионе фиксируется с VII тыс. до н.э. Примерно в XII в. до н.э. (по другой версии в XV в. до н.э.) здесь появляются мигранты с юга, принёсшие с собой технологию выращивания маиса. Ранние этапы истории земледельческих народов Юго-Запада археологи называют эрой изготовителей корзин (1500 г. до н.э. –750 г. н.э.).

Около 750 г.н.э. в регионе Четырех углов начинают формироваться несколько культурных очагов, впоследствии и ставших протоцивилизациями этого региона. Их объединяют общим термином «древние пуэбло», под которым подразумевают четыре основных археологических традиции или культуры: анасази, могольон, патайян и хохокам, поскольку все четыре указанных культуры являются предками современной культурной группы индейцев пуэбло, говорящих на разных языках.

Ареал распространения основных культур Юго-запада в период их расцвета в XI-XIII веках

Культура анасази имела много общих черт с культурой могольон ввиду близости ареалов, и в то же время они сильно отличались от культур хохокам и патайян. Современные народы пуэбло (хопи, зуньи, тано и др.) и сами претендуют на свое присхождение от древних публо. Хотя термин «анасази» современные пуэбло считают неприемлемым; на языке навахо слово anaasází (anaa- «враг», sází «предок») означает «древний враг». Его впервые предложил в конце XIX века основоположник археологии этого региона Ричард Уэзерил, владевший языком навахо, и термин закрепился в археологической терминологии в 1927 году. Поэтому современные пуэбло выступают против термина «анасази», а индейцы навахо — против термина «предки пуэбло».

Это обусловлено исторической ситуацией. Исследователи считают, что примерно в начале-середине XIV века в результате Великой засухи представители древних культур пуэбло переселились со своей родной территории в долину реки Рио-Гранде, в ныне пустынные плоскогорья Аризоны и Нью-Мексико, а территории их прежнего обитания заселили апачи и навахо.

Несомненно, что самой яркой и насыщенной археологическим материалом является культура анасази. Хотя, строго говоря, это не отдельная культура, а культурная общность. Историки выделяют три ветви этой традиции: Чако-Каньон в Нью Мексико, Меса Верде в Колорадо и Кайента на северо-востоке Аризоны. Существует даже такой популярный термин «Страна Анасази». Все известные памятники имеют, естественно, свои локальные особенности, но в целом их объединяет общий комплекс культурных черт. Поскольку письменность у древних пуэбло отсутствовала, говорить о существовании единого языка сегодня не представляется возможным.

Одна из главных проблем – точное датирование культур анасази. Преобладающим сегодня является мнение, что носители этих культур являлись автохтонами на данной территории. И большинство исследователей относит начало формирования народов анасази примерно к XII в. до н.э., к так называемому периоду изготовителей корзин II. А собственно культуру анасази в целом помещают в период 200-1450 гг. н.э.

Чтобы представить себе масштабы этой культурной традиции, достаточно сказать, что к началу 90-х годов прошлого века археологи обнаружили остатки 22 000 поселений различного типа. А по подсчетам исследователей их общее количество может достигать 100 000. Некоторые памятники представляют из себя крупные городища с каменными постройками, сохранившиеся практически без повреждений. Другие сегодня выглядят как небольшие холмы, поросшие густым кустарником.

Анасази жили в различных типах селений: в небольших семейных землянках, более крупных каменных постройках для кланов («Большие дома»), величественных пуэбло, а также в каменных городищах или отдельных жилищах на защищенных отвесных скалах.

Руины «Белого дома» в национальном памятнике Каньон де Челли в округе Апачи, Аризона

Подковообразная башня в Национальном памятнике Ховенвип

Реконструкция Скального дворца в Меса Верде

У них была сложная сеть, связывающая сотни общин и населённых пунктов на плато Колорадо. Современные исследования аэрофотосъемок при помощи компьютерной обработки выявили древнюю дорогу, протяженностью около 640 км, которая проходила с севера на юг от Скалистых гор, до гор Могольон. Менее длинной была дорога, проходившая с востока на запад. Археологи обнаружили восемь основных дорог. Они были построены путем выемки ровной поверхности в скальной породе или удаления растительности и почвы. В целом обширная сеть дорого связывала в основном Чако-Каньон с многочисленными общинами, разбросанными по всему району Сан Хуана.

Несомненно, что эти дороги служили торговыми путями. Но их технический уровень вызывает искреннее удивление. Некоторые дороги имели до 9-10 м в ширину, что остается не понятным при отсутствии у индейцев тягловых животных. Кроме того, большинство дорог прокладывалось строго по прямой, игнорируя особенности рельефа. Вероятно, эти дороги имели не только чисто коммерческое значение, но и выполняли церемониальные/сакральные функции. Но в любом случае, организация такого рода масштабных работ требовала не только строгой иерархии общества, но и наличия достаточно высокого уровня инженерных и геодезических знаний. Кроме того, такая дорожная сеть способствовала не только налаженной торговле, но и способствовала укреплению централизованного управления общинами.

Крупнейшими памятниками анасази являются каньон Чако (Нью Мексико), Меса-Верде (Колорадо) и Национальный памятник Банделье (Нью Мексико). Они состоят из жилых комплексов и строений, построенных из камня, глинобитных стен и других построек, высеченных в стенах каньона.

Между 900 и 1150 гг н. э. каньон Чако был крупным культурным центром предков пуэбло. Жители Чако добывали блоки из песчаника и перевозили древесину с больших расстояний. В каньоне обнаружены остатки пятнадцати жилых комплексов, которые оставались крупнейшими зданиями, когда-либо построенными в Северной Америке до XIX века.

Карта основных памятников Каньона Чако

Руины Четро Кетл в каньоне Чако на переднем плане – великая кива

Скальные жилища в Банделье

Особняком стоит хорошо сохранившийся памятник Чако-Каньона под названием Пуэбло Бонито. Спланированный по единому проекту и построенный поэтапно между 850 и 1150 гг. н.э. древним народом пуэбло, он, вероятно, был сакральным центром мира чакоанцев. Городище занимает площадь в 1,2 га и состоит из 800 помещений, сформированных в комплекс в виде полумесяца. В отличии от других «Больших домов», Пуэбло Богито был построен не под скальным навесом, а на горном плато, но у скального подножия каньона.

В январе 1941 года этот участок стены каньона, известный как «Угрожающая скала2, обрушился в результате камнепада, разрушив часть задней стены памятник и ряд комнат. Строители Пуэбло Бонито, похоже, были хорошо осведомлены об этой угрозе, но все равно предпочли построиться прямо под угрожающей падением стеной. Она имела высоту 30 м и весила около 30 000 тонн; жители пуэбло частично компенсировали опасность, укрепив подпорками саму каменную плиту.

Пуэбло-Бонито разделён на две части стеной, которая проходит с севера на юг через центральную площадь. По обе стороны от стены расположены большие церемониальные кивы, создавая симметричный узор, характерный для многих Больших домов. Помимо больших кив, было найдено более тридцати малых кив. Внутренние жилые помещения были довольно просторными по меркам древних пуэбло.

План Пуэбло Бонито

Церемониальные постройки кивы являются одним из самых интересных атрибутов культуры анасази. Кива – это постройка, использовавшаяся древними пуэбло для обрядов и политических собраний, многие из которых связаны с системой верований качина. Среди современных индейцев хопи, как и у большинства других народов пуэбло, кива означает большое помещение круглой формы под землей (часто с надземной надстройкой), используемое для духовных церемоний и как место поклонения. Кивы строились пропорционально количеству комнат в пуэбло. Примерно на каждые 29 комнат приходилась одна небольшая кива.

Интерьер реконструированной кивы в национальном парке Меса-Верде

Руины великой кивы в национальном парке Чако

Вероятно, Пуэбло Бонито на самом деле не являлось ни деревней, ни городом. Хотя его размер позволяет разместить значительное население, окружающая среда, возможно, не была благоприятной для поддержания жизни большого населения. Раскопки на этом месте не выявили значительных скоплений мусора, указывающих на жилые районы. Распространенное предположение заключается в том, что Пуэбло Бонито был ритуальным центром. Это подтверждает не только очень значительное число кив, но и выбор самого места для строительства и его связи с другими поселениями в каньоне Чако. Хотя жителей могло быть много, здесь было найдено всего около 60 захоронений.

Огромные комплексы, известные как «Большие дома», служили для богослужения. Археологи нашли музыкальные инструменты, ювелирные изделия, керамику и церемониальные предметы, указывающие на то, что люди, жившие в Больших домах представляли собой элиту общества. Они устраивали внутренние захоронения, где вместе с умершими клали подарки, в том числе миски с едой и бирюзовые бусы.

На протяжении веков архитектурные формы эволюционировали, но комплексы сохранили некоторые основные черты, такие как их размер. В среднем в каждом из них было более 200 комнат, а в некоторых – 700. Большинство домов выходило окнами на юг. Площади почти всегда были окружены зданиями с изолированными комнатами или высокими стенами. Часто там было четыре или пять этажей, с одноэтажными комнатами, выходящими окнами на площадь; жилые блоки располагались террасами, чтобы самые высокие секции составляли заднюю часть пуэбло.

Историки уверены, что древние анасази обладали достаточно обширными астрономическими познаниями. На ряде построек зафиксированы окна, ориентированные на восход Солнца в дни летнего солнцестояния. На памятнике Фехада Батта (Нью Мекстко) была обнаружена прорез в скале, проходя через которую солнечный луч падал на спиралеобразный петроглиф. Предполагается, что анасази, прослеживая смещение точки восхода, могли вычислять дни солнцестояний.

Древние анасази оставили на своей территории десятки тысяч петроглифов (гравированные рисунки на скалах и камнях) и пиктографов (рисунки краской). Но этой теме будет посвящен отдельный материал.

Пиктограммы возле Томпсон-Спрингс (Юта)

В период с 700 по 1130 гг. н.э. (эпохи Пуэбло I и II) население быстро росло благодаря постоянным и регулярным осадкам, которые поддерживали сельское хозяйство (пищевая триада-маис, тыква, фасоль). Исследования останков скелетов показывают постепенное увеличение рождаемости. Однако этот почти десятикратный прирост населения за несколько поколений, вероятно, также был вызван миграцией людей из близлежащих районов. Такие инновации, как гончарное дело, хранение продуктов питания и сельское хозяйство, способствовали быстрому росту населения. За несколько десятилетий культура анасази распространилась по всему своему региону.

Анасази покинули свои поселения в XII-XIII веках. Основная причина не установлена. Предполагаемые факторы включают глобальное или региональное изменение климата, длительную засуху, деградацию окружающей среды, такие как циклические периоды эрозии верхнего слоя почвы или обезлесения, набеги со стороны соседних народов, внутренние вооруженные конфликты, религиозные или культурные изменения.

Другая крупная культура (или культурная традиция) Юго-Запада – могольон, названная так по имени Могольонских гор. Носители этой культуры населяли юг Нью-Мексико и Аризоны и север мексиканских штатов Сонора и Чихуахуа. Культура процветала с 200 по 1450 гг. н.э.

Вопрос происхождение народа могольон остается очень спорным. Одна из гипотез подразумевает, что они являлись продолжателями местной архаической традиции, существовавшей здесь примерно с 9000 г. до н.э. Альтернативная гипотеза заключается в том, что могольонцы произошли от мигрантов из сельскохозяйственных регионов центральной Мексики около 3500 г. до н.э. и перемешенных с ними потомков архаичных народов пустыни. Третья концепция заключается в том, что могольонцы произошли от культура кочиз, которые прибыли в регион около 5000 г. до н.э. и не были связаны с более ранними жителями, но переняли земледелие из Центральной Мексики.

Изначально могольонцы были кочевниками, которые дополняли свой рацион растительными продуктами, получаемыми путем собирательства и огородниечства.. Но в течение I н. э. их зависимость от сельского хозяйства, вероятно, возросла. На поселениях культуры мимбрес (часть традиции могольон), существовавших с X по XII век н. э., археологи часто обнаруживают ирригационные сооружения для контроля над водными ресурсами.

Крупнейший памятник культуры могольон – Касас Грандес (или Пакиме) находится на севере мексиканского штата Чихуахуа. Он возник как совокупность из 20 или более групп домов, каждый со своей площадью и ограждающей стеной. Эти одноэтажные глинобитные жилища имели общую систему водоснабжения. Свидетельства указывают на то, что Пакиме обладал сложной системой управления водными ресурсами, включающей подземные дренажные сети, резервуары, каналы для распределения воды по жилым домам и канализационную систему.

Общий вид Касас Грандес

Модель жилого здания Пакиме в поперечном сечении в Национальном музее антропологии

После того как Касас-Грандес был сожжён примерно в 1340 году, его отстроили заново, заменив небольшие здания многоэтажными многоквартирными домами. Касас-Грандес состоял примерно из 2000 смежных помещений, построенных из необожжённого кирпича. Также здесь обнаружены I-образные площадки для игры в мяч, каменные платформы, курганы и рыночная площадь. В районе Касас-Грандес было обнаружено около 350 других небольших поселений, некоторые из которых находились на расстоянии до 70 км.

Население Касас-Грандеса могло составлять около 2500 человек, а в пределах контролируемой им территории проживало около 10 000 человек. Жители города занимались производством медных колокольчиков, украшений, было развито гончарное производство и изготовление бус из морских моллюсков. Эти изделия, вероятно, распространялись по обширной торговой сети.

Фигурный сосуд из Касас Грандес

Дизайн рогатого змея – распространенная тема керамики Касас Грандес

Существует гипотеза, что элиты Касас Грандес и Чако состояли в тесной связи между собой. Но более широкое признание получила гипотеза о том, что истоки традиции пакиме следует искать в их связях с культурой могольон.

Исследования культуры могольон привели к признанию региональных вариантов, из которых наиболее широко признанной в популярной литературе является культура мимбрес. Она существовала в долине р.Мимбрес и охватывала верховья соседних рек на юго-западе Нью-Мексико и юго-востоке Аризоны.

Поселения классическая фаза мимбрес (1000-1130 гг. н.э.) были довольно большими, некоторые из них состоят из архитектурных кластеров, каждое из которых содержит до 150 комнат, и все они сгруппированы вокруг открытой площади. Наиболее распространенными были церемониальные помещения внутри жилых блоков. Также найдены небольшие квадратные или прямоугольные полуподземные кивы с входными отверстиями в крыше. Крупнейшие классические стоянки мимбрес расположены вблизи обширных участков хорошо орошаемых речных пойм, пригодных для выращивания кукурузы.

Реконструированная кива

Наибольшую известность приобрела полихромная керамика мимбрес, которую по праву считают шедевром древнеамериканского искусства. Основная форма посуды – глубокая миска, расписанная, как правило, изнутри. Сюжеты чрезвычайно разнообразны. На превоначальном жтапе преобладали геометрические орнаменты. Позже стали обычны изображения людей, животных, птиц, насекомых. При этом на многих сосудах показаны динамичные сцены, например, охоты или рыбной ловли.

Керамика мимбрес с геометрическим орнаментом

Чаши стиля мимбрес часто находят в погребениях, обычно они имеют пробитое в центре, известным. Их называют смертельные отверстия. Чаши с отверстиями обычно закрывали лицо погребенного человека. Однако археологические данные свидетельствуют о том, что большинство гончарных изделий не хоронили вместе с мертвыми. Следы износа на внутренней стороне чаш показывают, что они действительно использовались, а не просто изготавливались как предметы захоронения.

Некоторые из изображений мимбрес предполагают их знакомство и взаимоотношения с культурами северной и центральной Мексики. Тщательно продуманное убранство наводит на мысль, что у носителей культуры могольон-мимбрес была очень богатая церемониальная жизнь.

Керамика мимбрес настолько самобытна, что до недавнего времени прекращение ее производства примерно с 1130 по 1150 год приравнивалось к «исчезновению» людей, которые ее изготавливали. Но последующие исследования показывали, что в долине Мимбрес действительно произошла значительная депопуляция, но остатки населения там сохранились. Как там, так и в прилегающих районах люди изменили свои стили изготовления керамики, чтобы они больше напоминали стили соседних культурных областей, и расселились по другим жилым районам с другими типами архитектуры.

И еще одна крупнейшая традиция Юго-Запада – культура хохокам. В общих чертах ее датируют 200-1450 гг. н.э., хотя истоки уводят в III в.до н.э. Само происхождение культуры остается спорным. Большинство археологов утверждают, что она возникла либо на месте из архаичной традиции, либо в Мезоамерике, но на нее также оказала влияние культура северных пуэбло.

Поселения хохокам располагались на торговых путях, которые простирались мимо района Хохокам, на восток до Великих равнин и на запад до Тихоокеанского побережья. Общества хохокам получили значительное количество мигрантов, прежде всего из Мексики. Некоторые общины организовали крупные рынки, например, в Снейктауне.

Поселения культуры хохокам располагались вдольнебольших речек и неглубоких (до 3 м) источников. Первоначально жилища представляли из себя обмазанные глиной полуземлянки.

Реконструкция ранних жилищ хохокам на руинах Пуэбло Гранде (Феникс, Аризона)

Остатки Большого дома в Каса Гранде

В период расцвета культуры стали преобладать дома из сырцового кирпича, порой имевшие несколько этажей (Каса Гранде). Крупнейшим городищем является Снейктаун. Он был заселен примерно с 300 г. до н.э. В начале классического периода (1150 г. н.э. – 1400/1450) община Снейктаун, некогда, по-видимому, занимавшая центральное место в культуре хохокам, была внезапно заброшена. Части его конструкции были сожжены, и это место повторно заселено не было. На этом памятнике, как и на ряде других, были обнаружены две площадки для игры в мяч, традиционной для всей Мезоамерики, что несомненно указывает на мексиканское культурное влияние. На поселениях хохокам в целом были найдены остатки около 200 таких стадионов.

Раскопанная площадка для игры в мяч в Снейктауне

Хохокамцы создали самую крупную ирригационную сеть в Северной Америке. Только в районе г.Феникса (Аризона) археологи обнаружили остатки каналов общей длиной в 640 км. Они имели в среднем 2 м в глубину и 1,8-3 м в ширину. Эти отводные каналы доставляли воду из рек Солт и Хила для орошения полей, на которых выращивались маис, тыква, фасоль, хлопок, табак. Собирали, вероятно, по два урожая в год.

Остается загадкой, каким образом организовывались столь масштабные общественные работы. Историки до сих пор не могут договориться об уровне иерархической структуры общества хохокам. Известны богатые захоронения, вероятно, представителей элиты. На поселениях обнаружены остатки помещений, служивших специализированными мастерскими для гончарного производства. Также на ряде поселений были обнаружены остатки платформ-маундов на возвышенных местах или вдоль каналов. Они могли служить как основы для ритуальных зданий, так и для «больших домов» знати. В целом, все эти факторы указывают на существование у народов хохокам раннегосударственного общества. В конце своего существования хохокамцы также использовали обширные системы сухого земледелия, в основном для выращивания агавы в пищу. Их сельскохозяйственные практики были жизненно важны в засушливой пустынной местности и позволили объединить сельское население в сложные городские центры.

Образцы керамики хохокам

Примерно после 1130 года в Северной Америке произошли значительные климатические изменения в виде 300-летнего засушливого периода, называемого Великой засухой. Это также привело к краху цивилизации Тиуанако вокруг озера Титикака. Миссисипская культура также пришла в упадок в этот же период. Подтверждающие свидетельства, датированные между 1150 и 1350 годами, были найдены при раскопках в западных районах долины Миссисипи, которые демонстрируют длительную тенденцию к более теплой и влажной зиме и более прохладному и сухому лету.

Следует отметить еще один примечательный исторический факт. В начале ХХ века в университете Аризоны работал астроном Эндрю Дуглас. Он выдвинул гипотезу, что 11-летние циклы солнечной активности напрямую влияют на земной климат. В связи с этим он занимался изучением древесных годовых колец, которые он называл «древесными дневниками». В 1923 году он обратился к исследованию деревянных балок как из современных индейских поселений, так и из древних пуэбло. В результате многолетних исследований деревянных остатков из памятников древних народов пуэбло, ему удалось составить непрерывную дендрохронологическую шкалу, уходящую в глубь веков на 1900 лет. Его работа произвела настоящую революцию в археологии Юго-Запада.

И немного скепсиса в конце. Как выразился один американский исследователь, имея дело с древней историей Юго-Запада, «вы начинаете каждое предложение словом «вероятно», а заканчиваете его словом «возможно».