Луи Гюйо. Писатели-фантасты «Золотой Зари»
Герметический Розовый крест «Золотой зари»
Говорить одновременно о фантастике и об эзотерике – значит бросить вызов. Двойной вызов: так называемой «академической» литературе, которая сделала все, чтобы не дать проходу пресловутым «низким жанрам», имевшим несчастье завоевать популярность, и Разуму, этой идеологической сердцевине нашей Вселенной, три столетия назад утратившей связь с явлениями сакрального порядка. Однако на задворках этой Вселенной существуют различные художественные и философские течения, старающиеся постичь иное измерение жизни, которое мы можем назвать Традицией или Духовностью.
Если художественное вдохновение – это процесс, сам по себе трудно определимый, то еще труднее установить точную связь между отдельными видами искусства. Но, рассматривая эти произведения в историческом контексте, не упуская из виду эволюцию людей и идей, особенно в области различных верований, можно прийти к выводу – как это сделал Ж.Ш. Пишон, – что человечество последовательно переживает то «периоды материализма», то «периоды мистицизма». Отражая эту смену человеческих верований, искусство вообще, и литература в частности, может подчас вдохновляться гармонией религиозных эпох, стараясь выразить невыразимое, изречь неизреченное, восстановить традицию, претерпевшую помрачение в «прогрессистские» времена и заглушенную наукой, устремленной в будущее.
Изучая возврат верований, связанных с временными циклами, Ж.Ш. Пишон в своей «Всеобщей истории сект и тайных обществ» подчеркивает засвидетельствованное историей разграничение между «рационалистическими и политическими сектами» и «сектами религиозными или мессианскими». Он считает тайным обществом «любую организацию или общественное движение, целью которых является создание нового общественного строя, а методы или верования остаются неизвестными для всех, кто не принадлежит к данной секте». Показательно, что в хронологическом обзоре явлений такого порядка Пишон не ограничивается изучением религиозного или «сектантского» эзотеризма, а рассматривает проблему во всей ее полноте, указывая на подспудные духовные течения, материализующиеся не только в отдельных сектах, но и в творчестве поистине вдохновенных поэтов и прозаиков.
Такой взгляд тем более уместен, что иные из художников и впрямь становятся членами более или менее тайных обществ, обогащая свое личное творчество плодами коллективного мистического опыта. Хотя реальные связи такого рода слишком зыбки, чтобы их можно было доказать, в настоящее время просто невозможно написать историю розенкрейцеров, не касаясь литературных утопий. Валентина Андреэ, Бэкона и Кампанеллы, историю Великой французской революции – не упоминая о роли франкмасонов Вольтера, де Сада и Кондорсе, историю иллюминатов – не упоминая немецких романтиков, Гете, Новалиса, Жан-Поля.
Равным образом, можно ли по достоинству оценить творчество всех этих авторов, не принимая во внимание их связей с эзотерической традицией? Вряд ли в таком случае можно претендовать на понимание «Сказки» Гете, «Эврики» По, «Химер» Нерваля, «Изиды» Вилье де Лиль-Адана, не говоря уже о произведениях ревностных адептов спиритизма, какими были в свое время Конан Дойл, Райдер Хаггард и Редьярд Киплинг. Когда мы узнаем, что многие крупные мастера английской фантастики конца XIX века получили посвящение в рамках магического общества «Золотая Заря», этот факт, при всей своей туманности, возбуждает у нас законное любопытство.
Несмотря на недавние публикации, полностью или частично посвященные этому эзотерическому ордену, основанному на тайне и, следовательно, доступному немногим избранным, многое в его истории остается неясным, причем эта неясность усугубляется многочисленными бредовыми гипотезами, выдвинутыми на сей счет в последнее время. Посему мы ограничимся кратким изложением происхождения и обрядов этой организации, подчеркнув общность излюбленных литературных тем, разрабатываемых входившими в нее писателями. Наша главная цель – подчеркнуть таинственные соотношения эзотерики с фантастикой, оккультных верований – с их отражением в литературе.
Книги Леса Дэниэлса и Филипа Шреффлера – неупоминаемые первоисточники статьи Луи Гюйо
Исторические аспекты происхождения общества «Золотая Заря» с трудом поддаются уточнению; оно, подобно другим организациям того же рода, как бы окутано дымкой фантастической ауры. Когда, например, приступаешь к изучению движения розенкрейцеров, поражаешься отсутствию исторических свидетельств, что говорит не о сомнительности или недостоверности самого факта существования этой организации, а о ее намеренной укорененности в мифе и легенде. В противоположность масонским ложам, розенкрейцерство чаще всего характеризуется отсутствием явной структуры. Это тайное братство действует под покровом тайны и молчания.
Тройная загадка розенкрейцеров связана с его происхождением, его подлинными целями и, наконец, с самим его существованием, его преемственностью. Не было ли оно с самого начала чистой фикцией? Или, напротив, его первые манифесты, опубликованные в Германии, – «Реформация» и «Слава» (1614), «Исповедь» (1615) и «Химическая свадьба» (1616) – были чем-то вроде экзотерического евангелия тайной светской общины? Согласно этим документам Братство, розенкрейцеров было основано легендарным Христианом Розенкрейцем, родившимся в 1378 и умершим в 1484 году, в возрасте 106 лет; его гробница была обнаружена через сто двадцать лет после его смерти, в 1604 году, как он сам и предсказывал.
Основные документы Братства, скорее всего вышедшее из-под пера Иоганна Валентина Андреэ (1586-1654), небезынтересны, прежде всего, как образец фантастической литературы, ибо история Розенкрейца, из которой почерпнуть мифические и символические элементы розенкрейцеровской доктрины, насыщена атмосферой легенд и тайн, пропитана аллегориями, роднящими ее с миром сказок.
Эту многозначность розенкрейцерских текстов следует подчеркнуть особо, так как содержащиеся эзотерические интерпретации – ссылки на каббалу, алхимию, на соответствия между микро- и макрокосмосом – не исключают чисто литературного, более «мирского» подхода, основанного на сопоставлении тематических линий: так, гробница Розенкрейца, рассматриваемая как «вселенная в миниатюре», предстает также в виде округлого подземного сооружения, освещенного чем-то вроде внутреннего солнца, что метафорически указывает на гипотезу о полой земле с населением внутри. Эта эзотерическая тема отсылает нас к представлению о затерянных подземных мирах, которое возродится в фантастической и научно-фантастической литературе конца XIX – начала XX века («Путешествие к центру Земли» Жюля Верна, «Этидорфа» Дж. Ллойда, «Грядущая раса» Бульвер-Литтона).
Тема «временной смерти» развивается в упоминании о нетленном теле Розенкрейца, покоящемся в сердцевине крипты как бы в ожидании воскрешения, – эту тему интересно сопоставить с эпизодом из «Химической свадьбы» описывающим другое «заповедное место», подземную гробницу Венеры, где посетитель может полюбоваться ее «сияющей наготой». Эта тема не только связана со сказочным мотивом «спящей красавицы» – она предвосхищает многочисленные пассажи из повествований о «затерянных мирах»: вспомним хотя бы романы «Она» и «Когда мир содрогнулся» Райдера Хаггарда или «Из страны и безмолвия» Кокса.
Эту мифологическую взаимосвязь между мотивами бессмертия и молодости, характерную как для оккультистов, так и для незнакомых с оккультизмом писателей, можно считать одной из путеводных вех, облегчающих продвижение по нашему таинственному маршруту.
Существует тайная историческая нить, связывающая Братство розенкрейцеров с обществом «Золотая Заря», – нить, которая прослеживается и в фантастической литературе.
В 1860-80-х годах, в обстановке «последнего приступа» иррационализма и всеобщего духовного смятения, начинают возрождаться оккультные организации: в 1875 г. г-жа Блаватская, якобы получившая доступ к «Древней мудрости» благодаря «Великим душам» или «Махатмам Великого Белого Братства», основывает свое «Теософское общество».
Здесь же следует упомянуть о создании масонской ложи, посвятившей себя исследованию розенкрейцерства: она называлась «Английским обществом розенкрейцеров», а позднее была переименована в S.R.I.A. (Societas Rosicruciana in Anglia). Основанное Робертом Уэнтвортом Литтлом, оно объединяло писателей масонского толка, таких как Кеннет Маккензи и Харгрейв Дженнингс; в него входили также французский эзотерик Элифас Леви и лорд Бульвер-Литтон, автор розенкрейцерского романа «Занони» (Леви не состоял в S.R.I.A., участие Бульвер-Литтона многими также оспаривается, однако они были знакомы).
Эдуард Джордж Бульвер-Литтон
Кстати говоря, вопреки некоторым утверждениям, Бульвер-Литтон, скончавшийся в 1873 году, никак не мог быть членом основанной в 1887 году «Золотой Зари» (по этой же причине Элифас Леви, скончавшийся 31 мая 1875 года, также не мог состоять в Теософском обществе, основанном 17 ноября того же года – S.G.). Однако роман Бульвер-Литтона «Грядущая раса» (1871), также вдохновленный розенкрейцерской традицией, является важным звеном в таинственной цепи, связывающей эзотеризм, фантастику и историческую реальность.
Кроме того, эта эсхатологическая утопия в пророческом и символическом плане имеет много общего с фантастическими романами писателей, принадлежавших к «Золотой Заре»: их роднит тема угрозы, исходящей из недр земли, тема возвращения древних богов, подхваченная в фантастике 20-30-х годов и связанная с появлением нацизма на подмостках истории (где Гюйо вновь увидел «нацизм» всё так же неясно, видимо, “подхватил” у далее цитируемого «гуру французской конспирологии» Жана Робена – S.G.).
Книги Бульвер-Литтона на русском языке. Почему-то «Занони» был переведен как «Призрак»
Несмотря на недавнюю публикацию ценных исследований, касающихся «Золотой Зари», многие подробности ее происхождения остаются неясными, что неудивительно для общества, которое, подобно розенкрейцерам, таится в сумерках мифа. Все началось с того, что в 1880 г. некий английский священник, преподобный А.Ф.А. Вудфорд, будто бы приобрел у одного лондонского букиниста (есть версия, что Вудфорд получил документы от другого члена S.R.I.A. – автора «Королевской Масонской Энциклопедии» Кеннета Маккензи – S.G.) ряд шифрованных документов и письмо на немецком языке, призывавшее приобретателя установить связь с немецким тайным обществом «Sapiens Donabitur Astris» (S.D.A.) – («Мудрый будет править звездами» – лат.) посредством некой Анны Шпренгель (на самом деле S.D.A. – это магический девиз самой Анны Шпренгель – S.G.).
Вудфорд, являющийся масоном и розенкрейцером, сообщил о находке своим друзьям, Вудману и Уэсткотту, членам вышеупомянутого S.R.I.A., специалистам в области герметики и каббалистики. Когда Уэсткотт поручил перевод шифрованных документов молодому масону Сэмюэлю Лидделлу МакГрегору Мазерсу (документы были расшифрованы самим Уэсткоттом при помощи «Полиграфии» Тритемия, а к Мазерсу он обратился за помощью в создании практической системы на основании данной информации – S.G.), оказалось, что речь идет о труде Кнорра фон Розенрота «Kabbala denudata» (манускрипт не имеет никакого отношения к книге фон Розенрота: «Kabbala denudata» Мазерс ранее перевел с латыни и положил в основу своей книги «Разоблаченная Каббала» – S.G.): это событие и послужило толчком к основанию знаменитой «Золотой Зари».
Перевод был отослан в Германию, S.D.A., которая поручила создать оккультное общество, получившее название «Hermetic Order of the Golden Dawn» («Герметический орден Золотой Зари»). Таким образом, в его истории с самого начала присутствует некий таинственный элемент, «манускрипт Мазерса», собрание магических документов, касающихся «проклятых» ритуалов, открывающих доступ к «запретной двери» и сходных с кощунственными обрядами «Некрономикона» (фигурирующий во многих произведениях Г.Ф. Лавкрафта магический трактат, принадлежавший «безумному арабу» Аль-Хазреду).
Это придуманное Лавкрафтом слово обретает реальность, когда Мазерс в своем манифесте называет подлинными тайными руководителями Ордена пресловутых «Тайных Вождей», с которыми он будто бы встречался.
«Я ничего не могу вам сказать по поводу этих загадочных владык. Я не знаю даже их земных имен, мне известны лишь их тайные прозвища. Я очень редко видел их в физических телах, но даже в этих случаях они являлись мне в астрале. Они заранее называли мне время и место встречи. Я полагаю, что речь идет о человеческих существах, живущих на нашей земле, но обладающих сверхчеловеческими и чудовищными способностями».
Это представление о незримом ордене космических владык не ново в эзотерике. Достаточно вспомнить «Неведомых Могуществ» Яна Амоса Коменского (XVII век) или «Огнеликих владык» из «Книги Дзиан», якобы переведенной г-жой Блаватской. В фантастической литературе эти великие посвященные описаны Густавом Майринком («Зеленый лик», «Голем») и Лавкрафтом – я имею в виду прежде всего его «Великих Предков», фантастическую расу древних богов. Намек на «Great Old Ones» («Великих и досточтимых предков») встречается также у Алистера Кроули, который был членом «Золотой Зари»; рассмотрением его творчества мы займемся несколько ниже.
А пока вернемся к самому Обществу, чей первый храм, «Изида-Урания», был освящен в Лондоне в 1888 году. К совершавшимся в нем обрядам допускались как мужчины, так и женщины. Вскоре подобные святилища были открыты в Бристоле, Бледфорде, Эдинбурге и Париже. «Золотая Заря» была иерархической организацией, делившейся на одиннадцать ступеней или градусов и на три класса; каждый градус соответствовал одной из сефирот каббалистического Древа Жизни. Разрабатывая ритуалы Ордена, Мазерс пользовался различными источниками, причем ему удалось создать столь действенную систему обрядов, что она пережила саму «Золотую Зарю». Составными частями его системы были каббала, алхимия, карты таро, астрология и многое другое, включая розенкрейцеровские легенды.
Члены «Золотой Зари» должны были восходить от градуса к градусу подобно адептам «Златорозового Креста»: от «Ученика» к «Подмастерью» и так далее, вплоть до теоретической возможности вступления в разряд «Высочайших Адептов», три последних ступени которого занимали «Неведомые Могущества». Было бы чересчур утомительно во всех подробностях расписывать ритуал «Золотой Зари» – заметим лишь, что Мазерс приспособил для них легенду об открытии гробницы мифического Розенкрейца.
Кроме адептов германской розенкрейцерской традиции, «Золотая Заря» причисляла к своим предшественникам и покровителям Джона Ди (1527-1608) и Роберта Фладда (1574-1622). Первому из них Орден был обязан самим «костяком» своей магической системы, словесными формулами, основанными на знании «языка Еноха», упоминания о котором встречаются в таких странных гримуарах, как «Книга мага «Абрамелина», переведенная Мазерсом на английский (имеется в виду гримуар XVII века «Книга Священной магии Абрамелина», однако он не содержит информации о енохианской магии, истоки которой содержатся в работах Джона Ди и визионера Эварда Келли (1555-1597) – S.G.).
Причудливые письмена «книг Еноха» наводят на мысль о кое-каких страницах Лавкрафта. Разве не он приписал Джону Ди единственный английский перевод «Некрономикона»? Что же касается Роберта Фладда, автора «Истории макрокосма и микрокосма» (1617), то описываемая секта заимствовала у нег впечатляющий синтез магии и ренессансной каббалы, а также ряд положений, восходящих к алхимии Парацельса. Творчество Фладда было важным звеном христианской эзотерической традиции (Беме, Эмерсон, Штайнер), к которой обращалась европейская мысль во времена кризисов, сотрясавших все общество.
Нельзя, разумеется, недооценивать и некоторые исторические особенности XIX века, в частности, расцвет археологии, открывшей миру архитектурные и религиозные сокровища древних цивилизацией. Повышенный интерес к Египту характерен как для оккультизма, так и для пресловутой «декадентской» литературы.
Око Гора, окруженное солнечными лучами и помещенное в центре огненной пирамиды, которое стало эмблемой «Золотой Зари» (так называемая «лучезарная дельта» не имеет никакого отношения к Ордену Золотой Зари – S.G.), а также название храма «Изида» (если быть точнее, то «материнский» храм ордена назывался «Исида-Урания» – S.G.) – все это можно считать следствием интереса к восточной мудрости, к которой впоследствии обращаются в своих произведениях некоторые из членов Ордена, такие, как Брэм Стокер (Стокер был другом члена «Золотой Зари» Броуди-Иннеса, который, гипотетически, мог посвятить его, но доказательств этому нет – S.G.) и Сакс Ромер (участие Ромера в «Золотой Заре» до сих пор является предметом споров исследователей, однако неопровержимых доказательств не существует – S.G.).
Равным образом иные из обрядов и ритуальных принадлежностей «Золотой Зари» заимствованы из индийской традиции: это, например, техника сосредоточения, основанная на созерцании красочных геометрических фигур, которые в тантрических индийских школах символизировали совокупность первозданных стихий и «астральных врат», позволяющих достичь высших пределов сознания. Эта древняя восточная мудрость, как мы увидим ниже, легла в основу творчества писателя Тэлбота Манди (также не состоявшего в «Золотой Заре»).
Все эти подробности способны вскружить голову. Какое представление о «Золотой Заре» можно вынести из знакомства с книгами ее адептов, произведениями зачастую туманными и противоречивыми? Может ли идти речь, как утверждает Ж. Бержье, о «самой поразительной оккультной авантюре нашего времени»? Должны ли мы согласиться с С. Макинтошем, называвшим «Золотую Зарю» «вершиной оккультистского возрождения 19 века»?
Правы и тот, и другой, ибо этому обществу удалось сплавить в единое целое массу разнородных элементов, заимствованных из разных традицией (герметика, каббала, розенкрейцерство, теософия, алхимия, тантризм и т.д.), превратив из в связную и действенную систему, что оказалось не под силу другим современным тайным обществам.
Это стремление к синтезу исходит, однако, из четко обозначенной исходной позиции: руководители «Золотой Зари», масоны и розенкрейцеры высших степеней, стремились отмежеваться от республиканских и материалистических тенденций, нараставших в обществах, членами которых они состояли. Их целью являлось возрождение былого оперативного духа, обретение и объединение древних корней традиции. Само название «Золотой Зари» указывает на ее цели: преодолеть последствия грехопадения, ввергшего человечество в мрачную бездну, и обрести, путем отказа от собственной личности, первозданное адамическое состояние, служащее залогом бессмертия. «Смерть адепта, – писал Мазерс, – возможна только в случае вмешательства Высшей Воли, и в этом – вся тайна жизненного эликсира».
К 1895 г. «Золотая Заря» насчитывала более ста пятидесяти активных членов высших степеней. Среди них было немало выдающихся деятелей викторианской эпохи: президент Королевской Академии (в 1949-1954 годах – S.G.) Джеральд Келли, астроном Вильям Пек, специалисты по оккультизму д-р Фелкин, Артур Уэйт, Дион Форчун (настоящее имя Вайолет Мэри Ферт), актриса Флоренс Фарр, ирландские националисты Мод Гонн и ее сын Шон Макбрайд, писатели Уильям Батлер Йейтс (будущий лауреат Нобелевской премии по литературе), Джон-Уильям Броуди-Иннес, Артур Макен, Элджернон Блэквуд, Брэм Стокер, Чарльз Уильямс (он состоял не в «Золотой Заре», а в христианском «Братстве Розового Креста», созданном Уэйтом и Блэкденом.
Данная организация, как об этом писал сам Уэйт в одноименной книге 1924 года, претендовала на преемственность не от «Золотой Зари», а от тайного средневекового ордена – S.G.), французский чудотворец Папюс, а также маг Алистер Кроули, способствовавший расколу в начале 20 века.
Это собрание выдающихся личностей ощущало себя центром интеллектуальной и духовной вселенной. Эти дамы и господа, ставшие свидетелями смертельных конвульсий обреченного мира и взывавшие к духу будущего, нередко были ровесниками или погодками. (Макен родился в 1863, Блэквуд в 1869, Йейтс в 1865) и имели общее происхождение, чаще всего кельтское. Кроме того, их роднили тесные дружеские отношения, общность симпатий и антипатий, политических и эзотерических пристрастий. Эти надкорпоративные и межнациональные связи только усиливали сплоченность группы.
В конце концов, «Золотая Заря», как о том свидетельствуют многочисленные примеры, переросла рамки «сектаризма»: Мазерс женился на сестре философа Бергсона, Флоренс Фарр стала любовницей Бернарда Шоу, Макен был другом Поля-Жана Туле, Папюс участвовал в деятельности многих духовных обществ (Папюс вступил в «Золотую Зарю» в 1894 году, уже состоя в значительном количестве посвятительных организаций – S.G.), Мод Гонн слыла музой Йейтса.
Долгое время орденом руководил Мазерс, отличавшийся весьма крутым нравом и потому наживший себе немало врагов. Немудрено поэтому, что, когда в 1898 г. он ввел в число членов «Золотой Зари» Алистера Кроули, недовольные обратились к Йейтсу с тем, чтобы он стал их новым руководителем. Йейтс и его сторонники повели дело к расколу, но тут Кроули по непонятным причинам рассорился с Мазерсом: оба они, каждый со своей стороны, с пеной у рта обвиняли друг друга в наведении порчи, в черномагических действиях на расстоянии. Так начался новый фантастический этап истории «Золотой Зари».
Раскол был фактически более глубок, чем это могло показаться со стороны, эзотерическое христианство Йейтса противостояла сатанинским замашкам Кроули, который провозгласил себя «Великим Зверем» (этим именем Кроули начал именовать себя гораздо позже данного раскола – S.G.). Последствия сказались прежде всего на судьбе всей организации: Йейтс объединил вокруг себя христиан и организовал их в новую ложу, вдохновлявшуюся кельтскими традициями. Вслед за тем он вместе с Уэйтом, Фелкином и Уильямом Уильямсом создал группу «Stella Matutina» («Утренняя Звезда»), сохранившую первоначальный ритуал «Золотой Зари».
Орден распадался: Мазерс основал группу «Альфа-Омега», Дион Форчун – «The Innel Light» (Братство Внутреннего Света было создано спустя почти 20 лет, в 1922 году – S.G.), а Кроули, окончательно порвавший с «Золотой Зарей», организовал в 1907 г. собственный орден, «Astrum Argentinum» («Серебряная звезда»). К 1914 г. завершилось то, что Йейтс назвал «первой, но не последней революцией души против рассудка».
Последствия раскола сказались и за рамками «Золотой Зари», причем как в духовном, так и в историческом аспекте. Христианскую направленность, избранную Йейтсом, поддержали в литературном плане такие недруги Кроули как Сакс Ромер и Брэм Стокер, а в плане эзотерическом она оказалась близка антропософскому движению Рудольфа Штайнера. Что же касается магического пути Кроули, ведущим «на поиски великого люциферического действа», то он имеет много общего с тантрическим путем «левой руки» (Кроули на протяжении почти всей жизни имел весьма смутные представления о тантре – S.G.), экстремистским направлением индуистской сексуальной мистики (несмотря на искушение убрать, оставили этот дивный пассаж для поднятия настроения читателей – S.G.).
Многое указывает на то, что именно этот путь более других невольно способствовал основанию «новой религии» нацизма: вспомним хотя бы посвящение Кроули в германский «Орден Восточных тамплиеров», имевший связь с донацистскими движениями («Группа Туле»), основание в Берлине параллельного общества «Золотой Заре», верного предписаниям Кроули: его членами стали Рудольф Гесс и Карл Хаусхофер (никакой связи между тремя упомянутыми организациями никогда не существовало, а Хаусхофер никогда не состоял в «Обществе Туле» – S.G.), и, наконец, знаменитый возглас Кроули, пародирующий Евангелие: «Прежде, чем Гитлер был, я есмь!» (также измышления Гюйо – S.G.).
В моих статьях «Затерянные миры и нацизм» и «Нацизм и мир в Атлантиде» (судя по всему, Гюйо в состоянии найти нацизм везде – S.G.) я пытался показать, как отражаются в фантастической литературе тревожные темы, зловещим образом находящие воплощение в реальной истории. Фантасты «Золотой Зари» или близкие к ней писатели были особенно склонны к темам, связанным с мрачной битвой, которая сначала изображается в литературе, а потом из «области невидимого» переносится в то, что принято называть «действительностью».
Пентакль земного шара, один из начальных “инструментов” Адепта в познании принципов магии Золотой зари.
Некоторые исследователи не перестают утверждать, что писатели «Золотой Зари», вступая в эту организацию, были отмечены неизгладимым клеймом и что их видение мира претерпело при этом глубокие перемены. Но при этом забывается, что вопросы, связанные с их участием в ордене, остаются чаще всего без ответа: мы можем высказать сомнения относительно гипотетического участия в нем таких писателей, как Сакс Ромер, Тальбот Манди, Джон Бакен и Мэтью Шил, которые держались на периферии «Золотой Зари», являясь чем-то вроде «масонов без фартуков», В таком случае нам остается лишь обратиться к их произведениям, зачастую более красноречивым, чем иные исследования о самой организации и ее обрядах.
Несмотря на эти законные колебания, мы будем поражены связностью тем, пронизывающих фантастические произведения подлинных или мнимых членов «Золотой Зари»: это, прежде всего, темы угрозы или ужаса, сопутствующие темам возврата древних божеств.
Манихейская тема борьбы сил света и мрака – это своеобразное литературное эхо внутренних конфликтов в «Золотой Заре», находившие свое отражение в творчестве Элджерона Блэквуда (1869-1951), принятого в орден в 1900 г. благодаря участию Йейтса. В 1908 г. он выпускает сборник новелл о приключениях Джона Сайленса, «оккультного детектива». Теперь мы знаем, что его прототипом послужил один из членов «Золотой Зари», известный под инициалами М.Л.В. Само имя героя «Джон Сайленс» («Иоанн Молчальник») соотносится с традицией мистического молчания. Он отдает всю свою энергию на разоблачение Зла, порожденного «Силами мрака». В рассказе под многозначительным названием «Духовное вторжение» Сайленс так описывает эти затаившиеся в ином измерении сатанинские силы:
«Если у вас есть хоть малейшее представление о магии, вы знаете, что мысль имеет магический характер, что она порождает образы и формы, способные существовать в течение столетий. Рядом с той сферой, где развивается наша земная жизнь, существует иная сфера, где плавают останки и осколки всех прошедших веков, призрачные линовища мертвых. Эту область, перенасыщенную ужасом и всяческой мерзостью, можно сделать вполне реальной – для этого требуется лишь искусный манипулятор – практикой черной магии».
Враг обозначен и в другой новелле, под названием «Тайный культ», где Сайленс сталкивается с сатанинским средневековым культом, приверженцы которого распознают в нем «розенкрейцера», «божьего человека»: здесь налицо отражение противоборства между Йейтсом и Кроули.
Христианский мистицизм явственно сквозит в произведениях Чарльза Уильямса (1886-1945); некоторые из его романов, такие, как «Иные измерения» (1931) или «Тени разрушения» (1933), можно назвать своего рода «теологическими фантазиями», а «Война в небесах» (1930) содержит в себе мысль о неизбежности нового крестового подхода, целью которого является обретение Грааля.
Чарльз Уильямс
Эта тема, великолепно согласующаяся с неокельтскими тенденциями «Золотой Зари», была высоко оценена Йейтсом и подхвачена Артуром Макеном, вступившем в члены ордена в 1899 г. В его «Великом возвращении» (1915), построенном на синтезе различных традиций, Грааль описывается в двух своих ипостасях, в виде Чаши и в виде Камня, снова сошедших в наши дни с небес на землю Уэльса. Основная тема фантастов «Золотой Зари» связана с гипотезой о порабощении нашей планеты силами зла. Противоборство добра и зла принимает форму конфликта между христианским Западом, ставшим жертвой материализма, и Востоком, который остается хранителем духовной традиции. Существуют некие «запретные знания», реактивация которых может обернуться против западной цивилизации.
Сакс Ромер, вступивший в «Золотую Зарю» в 1904 г. (источник данного утверждения, естественно, не указан – S.G.), с 1912 г. начинает публикацию своей саги «Фу Манчу», в которой западная рассудочность противопоставляется иррационализму Востока. Британской империи, жизненному центру Запада, грозит преступный ученый Фу Манчу, воплощение «желтой опасности», человек, знакомый с наукой и магией, опирающийся на традицию и способный предвидеть будущее. Этот гениальный чудотворец, наделенный чертами, роднящими его с «Неведомыми Могуществами», является адептом «Древней Мудрости», заключившим пакет с дьяволом…
Почти вся эпопея Ромера про «зловещего доктора» была издана в 1993 – 1994 годах на русском языке
Тема «желтой опасности» составляет сердцевину фантастического или вернее, научно-фантастического творчества Мэтью Филипса Шила (1865-1947), сотрудника Макена. Но у него эта тема окрашивается расистскими тонами; вторжение в Англию китайских орд становится предлогом для утверждения превосходства арийской расы («Желтая опасность», 1898; «Дракон, или Желтая жемчужина», 1913).
Романист Джон Бакен (1875-1940), получивший титул барона Твидсмура вместе с Сесилем Родсом, бывший членом «Круглого Стола», тайной коллегии, посвященных синархического типа, являлся также адептом «Золотой Зари» (ничего из этих утверждений не подтверждено – S.G.). Его кипучая политическая деятельность отразилась в таких романах, как «Дом власти» (1916), где описывается манихейская битва между Эдвардом Лейтеном, представителем западной цивилизации, и Эндрью Ламли, воплощением Злого начала, который решил бросить вызов этой цивилизации, называемой им «заговором», и ускорить приближение апокалипсиса традиционных ценностей.
Здесь также присутствует мотив «запретных знаний», поставленных на службу некой «Энергоцентрали» и открывающих «эру чудес», крушения западного мира. Эта сатанинская стратегия разрабатывается в сердце Азии, топографической константе, присутствующей у многих авторов «Золотой Зари», в частности у малоизвестного англо-американского писателя Талбота Манди (1879-1940) (входил в Теософское общество, в «Золотую Зарю» нет – S.G.).
Этот адепт теософии разделял эзотерические и политические интересы Бакена, отразившиеся в его романах, объединенных темами индийской традиции и конфликта между представителями белой и черной магии. В романе «Дьявольская стража» (1926) описывается оккультная битва приверженцев «Черного кольца» с «белыми» магами, знающими путь в Шамбалу, затерянный центр высшего закона. Пройдя сверхчеловеческие испытания, трое героев романа, включая знаменитого Джимгрима, добираются до волшебного города и встречают там «Властелинов знака», открывающих им тайны древних цивилизацией, чьи следы еще сохранились в Тибете.
В романе «Джимгрим» (1930) главный герой, в ходе дальнейших приключений сталкивается с самим «Царем Мира». Этот фанатик, носящий имя Дордже (Пучок молний, оружие Индры – тибетск.), овладел секретами тайных наук, намного превосходящих европейские науки. Он возвещает «конец Запада» и покидает пустыню Гоби, чтобы завоевать весь мир с помощью летательных аппаратов и орудий уничтожения, сконструированных по древним образцам. В конце книги Джимгрим жертвует жизнью, чтобы приостановить натиск Зла, угрожающего западной цивилизации.
Многочисленные фантастические аспекты творчества Манди соотносятся с теософической эзотерикой г-жи Блаватской: таковы мифы о Великом Белом Братстве, связанном с «Центром Мира», упоминания о махатмах, Девяти неизвестных, Агарте и Шамбале, соотносимые с темой «Полой Земли», и, наконец, образ Царя Мира, которому Рене Генон посвятил богато документированное исследование.
Талбот Манди
Подобно остальным адептам «Золотой Зари», Манди было свойственно циклическое видение всемирной истории, которая рассматривалась им как бесконечная смена цивилизаций, оставляющих следы своих древних тайн в убежищах, доступных лишь нескольким избранникам, хранителям Довременной Мудрости. Несмотря на поражение сатанинских владык, автор не скрывает своего пессимизма, который роднит его с Джеймсом Хилтоном, автором «Утерянного горизонта» (1933). Запад еще не дорос до овладения подлинной Мудростью…
При всем своем пессимизме проницательные авторы «Золотой Зари» особенно чутко следили за подземными толчками, мало-помалу разрушающими мир, основанный на рационализме, предрекая в своих произведениях возврат древних богов или пришествие сверхчеловека. Ужас подстегивал их воображение, плодом которого явились книги, где трагизм нередко преобладает над фантастическими вымыслами.
Не останавливаясь на различных интерпретациях «Дракулы», знаменитого романа Брэма Стокера (1847-1912), можно выделить в нем многочисленные элементы, предположить, что Стокер, друг Броуди-Иннеса, главы храма «Золотой Зари» в Эдинбурге, названном именем Амона-Ра, использовал в работе над романом свои обширные оккультные познания.
Он вступил в «Золотую Зарю» в 1890 г. (источника, естественно, нет – S.G.), а его «Дракула» вышел семью годами позже: в этой книге в эзотерическом плане отражены различные оккультные символы, связанные с интересующей нас организацией. Тони Фэйвр и Мишель Лами сделали попытку их переиначить: это этимология самого имени Дракулы, отсылающая нас к Дракону или Демону, тема вампирического бессмертия, инициатический путь Дракулы задом наперед – путь мрака и «левой руки», а также культ крови как таковой, связанный с символикой Дракона. В судьбе Дракулы можно усмотреть воплощение «нечеловеческой морали», присущей Алистеру Кроули, морали той касты, которая мнит себя элитой и без колебаний осуществляет фантастические поиски «по ту сторону добра и зла».
Разве этот «Царь-вампир», как называет его Стокер, не напоминает нам миф о Царе-изгнаннике, целью которого является «сотворение новой расы полудемонов, призванных покроить род человеческий»? Из глубины своей могилы, находящейся где-то в сердце Трансильвании, Дракула грозить заразить вампиризмом всю Европу, не исключая и Англии, – и в этой угрозе можно усмотреть метафору возврата иррациональных, мрачных сил, готовых обрушиться на цивилизованный мир.
Этот возврат «великого зла» проявляется и в других формах. У Макена он соответствует возвращению языческих божеств, в частности бога Пана («Великий бог Пан», 1897), само имя которого, этимологически связанное с выражением «панический ужас», намекает на существование незримых и страшных сил, таящихся под покровом видимой вселенной. Согласно Макену, древний мир оставил нам зловещее наследство: в глубинах Земли до сих пор скрываются кошмарные стихийные существа, угрожающие современному человеку.
К ним относится и так называемый «малый народец», легендарное колдовское племя, искони враждебное человеку: о нем говорится во многих новеллах Макена, оказавших, кстати сказать, влияние на Лавкрафта («Черная печать», 1896; «Белый народ», 1906; «Сияющая пирамида», 1923). Примечательно, что Джон Бакен также интересовался «малым народцем», народившимся потомком пиктов, которые выведены в его «Пустыне» (1899); то же самое можно сказать о Роберте Говарде («Затерянная раса», 1927) и Блэквуде, воскресившем «народец фей» в новелле с многозначительным названием «Дверь в иной мир» (1927). Однако у Блэквуда главной темой можно считать тему дикой природы, способствующей возврату древних богов, в частности богов доколумбовой Америки («Индиго», «Долина зверя», «Становище пса»).
Мотивы «пересечения границы», достижения мест, чуждых человеку, звучат в «Ивах» и «Затерянной долине»; теперь это можно сопоставить с темой «Дома на краю» (1908) Уильяма Ходжсона.
Вдохновение Сакса Ромера воскрешало образы падших божеств, проклятых культов, языческих идоложертвенных церемоний – всего того, что, казалось бы, навеки изгнано христианством из нашей памяти. В контексте египетской черной магии тема «живых мертвецов» и пробуждения мумий соответствовала теме возврата древних богов и мотиву угрозы, нависшей над западной цивилизацией («Отродье королевы ведьм», 1924; «Та, которая спит», 1928; «Зеленоглазая Баст», 1928).
Вспомним, кстати, что Брэм Стокер еще в 1903 г. в «Сокровище семи звезд» поведал о воскрешении древнеегипетской богини-царицы, пролежавшей в своем саркофаге целых пять тысяч лет и оживленной посредством «белой магии» в точном соответствии с пророчеством о пришествии «ночи ночей». Читателю бросается в глаза обилие символических деталей при описании гробницы, странным образом похожей на гробницу Розенкрейца, а также эрудиция автора в области египтологии (символ «ка», речь богинь Баст и Хатор и т.д.). Актриса Флоренс Фарр тоже не осталась в стороне от увлечения древним Египтом: ее перу принадлежат две пьесы на египетские темы, «Возлюбленный богини Хатор» и «Гробница золотого сокола» (обе – 1901).
Сам Алистер Кроули написал несколько романов, из которых следует особо отметить «Дитя Луны» (1914), во многом вдохновленный «Великим богом Паном» Макена. В основу романа положено древнее магическое поверье, согласно которому особое оккультное воздействие на будущую мать, вкупе с определенными астрологическими влияниями, может привести к появлению на свет ангелического или демонического существа, своего рода «сверхчеловека».
Понятие о «сверхчеловеке» встречается и в романе М.П. Шиеля «Вкус жизни» (1909), где выведена некая сверхраса «оверменов», являющихся прямыми родственниками немецких «уберменшей». Шиель, как можно заключить из его произведений, встал на сатанинскую стезю Алистера Кроули, которая прямиком вела к нацистскому оккультизму (и этот дивный пассаж также оставим в юмористических целях – S.G.). Уже в 1895 г. в новелле «СС» он предсказал прокатившуюся по Европе волну пыток и убийств, осуществленных чудовищными преступниками в черных мундирах, чьим девизом было: «Смертью больше – болезнью меньше». Это творчество свидетельствует о несомненной гениальности, но оно может в то же время опираться на прекрасное знание традиции и циклических законов истории.
Как пишет Ж. Делу в своем предисловии к сборнику его рассказов. вступив в члены «Золотой Зари», Джон Бакен смог благодаря «аутентичному посвящению вкупе с личными парапсихологичными способностями разорвать покров, скрывающий от простых смертных подлинную реальность». С 1910 г. Бакен становится поборником деколонизации в его романе «Пресвитер Иоанн» впервые звучит лозунг «Африка для африканцев» – и это в то время, когда еще не завершилась колониальная экспансия Запада! Англия, опирающаяся в своей колонизаторской политике на грубую силу, видится Бакену подобием нового Вавилона, которому противостоит еще недовоплощенная Африка, ищущая путь воплощения: ее олицетворяет образ мифического пресвитера Иоанна, традиционно связанный с Царем Мира, владыкой Агартхи.
Используя фантастическую форму, Бакен предсказывает поражение европейских наций, нанесенное им теми народами, которых они разбудили, а также возвещает неминуемое появление тоталитарных режимов. В «Зеленом знамени» (1916) он пророчествует о духовном и политическом пробуждении ислама, воскрешая легенду о Махди, «скрытом имаме», который якобы должен появиться в конце времен к вящей славе обновленного мусульманства, – этой легенде в Европе соответствует сказание о «Спящем императоре».
15-й генерал-губернатор Канады Джон Бакен в 1936 году
В последнее время, особенно после публикации «Утра магов» Повеля и Бержье (1960), роль «Золотой Зари» в политической жизни Европы стала неправомерно преувеличиваться, при этом подчеркивалась прямая взаимосвязь между этой организацией и нацистским движением. В наши дни Жан Робен считает «Золотую Зарю» «самой влиятельной духовной и оккультной организацией, которая, действуя в Англии, во Франции и Германии, определяла как невидимый, так и видимый ход истории XX века».
Курьезная мифомания заставляет некоторых исследователей (мы бы добавили к ним и самого Луи Гюйо, и его любимого Жана Робена – S.G.) почти автоматически зачислять в члены «Золотой Зари» всех сколько-нибудь известных писателей конца XIX – начала XX вв., среди которых упоминаются не только Стивенсон и Киплинг, но даже и… Жюль Верн. Когда для решения головоломки не хватает многих фрагментов, возникает соблазн заполнить пустующие места гипотезами сектантского порядка.
За неимением фактов мы нередко притягиваем за уши параллели между фантастическими темами в литературе и эзотерике: синархические темы Бакена навеяны соответствующими теориями Сент-Ив д’Альвейдра, понятия о циклической истории и сверхчеловеке заимствованы у Ницще, Шамбала – у Николая Рериха, а Царь Мира – у Рене Генона. Сходным образом рассматриваются литературные филиации в самой фантастике: «великая прапамять расы» Йейтса предвещает «расовую память» Р. Говарада, Сайленс, «оккультный детектив» Блэквуда, и князь Залески Шиля могут служить прототипами героев Ходжсона; затерянные миры Манди связаны с мирами Хаггарда и Киплинга, а «Неведомые Могущества», столь дорогие всем членам «Золотой Зари», перекликаются с «Великими Древними» Лавкрафта.
Лавкрафт в своем творчестве умело сочетает оккультизм с фантастикой, но следует ли из этого, что его нужно любой ценой делать адептом «Золотой Зари», – ведь в его время в США не существовало никаких ответвлений этого общества. Спору нет, некоторые следы знакомства Лавкрафта с «Золотой Зарей» налицо: это имя каббалиста Артура Эдварда Уэйта, введенное в три новеллы, это журнал Кроули «Эквинокс», с которым мог познакомиться американский писатель, это намеки на художника-эзотерика Николая Рериха, принесшего на Запад легенду о Шамбале (из западных оккультистов до Рериха о Шамбале писала и Блаватская, и Ледбитер – S.G.), многочисленные отсылки к алхимическим и розенкрейцерским трудам Парацельса, Луллия, Бэкона и Фладда, произведения Скотта-Эллиота и Джона Ди, шумерская мифология, которой вдохновлялся Кроули, и, наконец, оккультные истоки «Некрономикона»: стансы «Дзиан», якобы переведенные г-жой Блаватской.
Однако не будем забывать, что «адепты» не являются монополистами эзотерики, как о том свидетельствуют вдохновенные произведения По, Рембо, Бодлера, Малларме, Блуа, Кафки, Жарри, не принадлежавших ни к каким тайным обществам. Но когда история отбрасывает в настоящее тень будущего, создается, как выразился Жан Робен, «общий фронт мрака», объединяющий поэта с посвященным.
Вполне возможно, что без влияния фантастов английской «Золотой Зари» многие из американских авторов, такие, как Говард, Смит, Меррит или Лавкрафт, так и остались бы в тени. Весьма показательно, что возрождение идей «Золотой Зари» совершилось именно в США, где оно совпало с расцветом жанра «героического фэнтези» и новым религиозным подъемом.
В этом смысле весьма красноречив эпиграф из Артура Макена к новелле Лавкрафта «Кошмар в Ред-Хуке», и до сих пор звучащий как предупреждение: «В каждом из нас тяга к добру уживется со склонностью ко злу, и, по моему глубокому убеждению, мы живем в неизвестном нам мире – мире, исполненном провалов, теней и сумеречных созданий. Неизвестно, вернется ли когда-нибудь человечество на тропу эволюции, но в том, что изначальное, ужасное знание до сих пор не изжито, сомневаться не приходится».
Перевод: Юрий Стефанов, редактура и комментарии: Stanislas Godlewsky
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
- писатели,фантасты,Золотой,зари,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.