Maximus101. Елена Прекрасная — богиня солнца и всадники близнецы

Всадники и Дева из музея Антальи, I-III вв. Вверху, на фронтоне, та же сцена представлена аниконически, в виде астральных символов.

Образ богини солнца и всадников сложился в начале I тыс. до н.э. Он был связан с широким распространением индоевропейской культуры и всадничества в это время. Этот образ отображался в виде двух всадников и центральной женской фигуры, неразрывно связанной с ними. Сущность подобной иконографии была детально описана в текстах Ригведы и греческих мифах.

Женское лицо этой тройственной композиции — Дочь Неба, Дочь Солнца или Солнечная Дева могло иметь различные, но родственные другу другу, имена — арийская Сурья (Sūryā «солнце»), балтская Сауле (от *Sauliā), германская Соль (др.-сканд. Sól «солнце»), греческая Елена (Ἑλένη), имя последней также происходит от протоиндоевропейского обозначения солнца *Seh₂ul и родственно имени греческого бога Гелиоса (Ἠέλιος). Мартин Л. Уэст предложил перевод имени Елена – «повелительница солнечного света» с применением PIE суффикса -nā («повелительница»). Также у ранних индоевропейцев Солнечная Дева несомненно приравнивалась к богине зари — арийской Ушас или балтской Аушре (с лит. — «заря»), Аушрине (с лит. — «утренняя заря»).

Всадников близнецов называли Диоскурами у греков (Διὸς κοῦροι, букв. «сыновья Бога»), Ашвинами у ариев (Açvin, от açva — лошадь), Ашвиняй у балтов — их имя наиболее близко арийскому. По тексту Ригведы двое Ашвинов (Насатьев, «Спасителей» — их устойчивый эпитет) были одновременно мужьями и братьями Солнечной Девы. Как известно, у ранних ариев близкородственные браки поощрялись, и была распространена полиандрия (многомужество), здесь можно вспомнить, что главная героиня арийского эпоса Махабхарата Драупади имела пятерых мужей.

Ригведа

На вашу колесницу взошла дочь солнца, словно берущая на скакуне последний барьер. Все боги одобрили (это) чистосердечно. О Насатьи, вы соединились с красотой!

Показалась щедрая дочь неба. Все видят сверкающую Ушас. Она поднялась на запрягающуюся по своей воле колесницу, которую везут хорошо запряженные кони.

Вот показались на востоке навстречу (людям) сверкающие утренние зори, дарящие свет. Они породили солнце, жертву, огонь. Безрадостный мрак ушел на запад.

Вы догоняете коня (солнца), стремительно летящего (?), мужественного, заслуживающего жертвы, когда приведет вас сестра, о воспеваемые всеми

Прекрасно выглядела эта ваша поездка, благодаря которой вы стали мужьями Сурьи (Солнца).

В греческой мифологии Прекрасная Елена — дочь Зевса и родная сестра Диоскуров.

Диоскуры у греков были неразрывно связаны с лошадьми и звездами, прежде всего с Венерой. Символы звезд часто изображались на их головных уборах или рядом. Считалось, что огни святого Эльма – это также видимые проявления близнецов. Несложно заметить, что свет и огни — это явления присущие Солнечной Деве и Близнецам одновременно. То есть, скорее всего, Близнецы и Дева мыслились как одна составная сияющая сущность на небе. Это могли быть солнце, луна или планета Венера. Последняя, как известно, появляется на небе в утреннее и вечернее время, и чаще всего ассоциировалась с близнецами.

Наиболее вероятно, что парные астральные тела стали выражением дуальности верховного женского божества для древних астрономов. При этом дуальность богини проявлялась и ранее — уже в искусстве неолита. Близнецы стали олицетворением этого качества. С бронзового века парные звезды стали уже неотъемлемыми символами божества и божественного света. Именно поэтому звезды часто изображались на плечах богинь, а также на христианских иконах. В шиитском исламе маджма ан-нурайн (Слияние двух светил) — устойчивый эпитет Фатимы аз-Захры (Звезды, Сияющей) дочери пророка Мухаммеда.

Коптская вотивная стела со всадниками близнецами, каждому из них прикрепили к голове звезду, дабы не возникало сомнений по поводу того, что они олицетворяют. В центре между ними ожидаемо изображен египетский бог солнца Ра. Вверху, символ Око Ра – женский аналог бога солнца в мифологии древних египтян. Первые века н.э.

Самые ранние изображения Девы и парной символики лошадей появляются на Армянском и Иранском нагорьях, то есть там, где впервые появилось всадничество как таковое, а также с большой вероятностью была приручена лошадь вообще.

Ранние изображения солнечной богини и сдвоенных лошадей, коими мыслились братья близнецы. Слева, из района озера Ван в Турции, справа, часть конской упряжи из иранского Луристана. Начало I тыс. до н. э.

Одно из самых ранних изображений Солнечной Девы и божественных близнецов в камне. Можно заметить солярный знак – шар или диск на туловище центральной фигуры. Позднехеттский город Ацативадда (Каратепе, Восточная Турция), 8 век до н.э.

Несомненно существовала связь между коневодством и образом божественных всадников и их жены-сестры. Так как в Ригведе все эти персонажи перемещались на колесницах, запряженных прежде всего лошадьми. И впоследствии близнецов почти всегда изображали верхом.

Но нужно помнить, что колесницу богини Ушас могли везти и другие животные — быки, птицы и т.д. Поэтому однозначно связывать происхождение образа Солнечной Девы и божественных близнецов исключительно с развитием колесного транспорта и коневодства некорректно.

Солнечная Дева летящая на птицах с Иберийского полуострова (ныне Испания), VII век до н.э.

Бронзовая фигура женщины на быках из Каусамби на севере Индии, начало II тыс. до н.э. Возможное изображение богини Ушас.

Очень вероятно, что самая ранняя иконография Близнецов и Девы никаких ездовых животных не подразумевала вообще. В частности, в Междуречье периода Исин-Ларсы (ок. 2003—1813 год до н. э.) появилось много парных образов божеств защитников Шеду-Ламассу и центральной женской фигуры, которую также трактуют как Лама (Ламассу). Скорее всего, подобная иконография могла быть родственной образам знаменитой Обнаженной Богини, она была божеством дождя, и часто тоже имела двух спутников. У этой богини есть интересные параллели с арийской Ушас, ибо ведические тексты рисуют последнюю тоже в обнаженном виде.

Богиня Лама со своими спутниками. Период Исин-Ларса, начало II тыс. до н.э.

Еще один вариант богини со спутниками на вотивной табличке. К сожалению, она плохо сохранилась, но скорее всего центральная женская фигура здесь обнажена и стоит на каком-то животном. Месопотамия или Сирия около 2100 –1750 г. до н.э.

При этом иконография с центральной женской и к тому же обнаженной фигурой несомненно не могла родиться в патриархальной культуре Междуречья III тыс. до н. э. Скорее всего этот образ пришел сюда с северных плоскогорий (Армянского и Иранского), где проживали преимущественно матриархальные племена полукочевников, одним из которых были арии, а также предки греков, армян и балтов.

Два коленопреклоненных божественных героя приветствуют солнечное божество с поднятыми руками. Можно отметить явную параллель с табличкой выше, где спутники богини тоже стояли с поднятыми руками. Оттиск печати, юго-восточный Иран, скорее всего Шахдад, конец III тыс. до н.э.

Три фигуры кикладской культуры со островов Эгейского моря. Скорее всего центральная фигура здесь женская. Конец IV тыс. до н.э.

Вполне вероятно, что сам интерес к астральной символике появился в древнем Междуречье в связи с развитием астрономических знаний в IV -III тыс. до н.э. Так как в ранних неолитических культурах солярные и астральные символы были относительно редки, или их вообще очень сложно трактовать как-либо. Вся символика Богини Матери в неолите была преимущественно «водной». Видимо, на звезды и светила люди стали обращать внимание лишь с IV тыс до н.э.

Оттиск печати начала II тыс. до н. э. из северной Сирии. Полуобнаженную богиню сопровождают два молодца с копьями, один несет львиную голову — символ Богини Матери и конкретно Иштар (Инанны), восьмиконечная звезда Иштар изображена также наверху. Сама богиня вооружена двумя копьями. Женский образ здесь — гибрид “Обнаженной богини”, Иштар, а также Солнечной Девы.

Интересно, что у славян богиня солнца отсутствовала, хотя индоевропейская основа сол- в славянском наименовании есть. Как известно, у славян все солнечные божества исключительно мужские (Хорс, Даждьбог) и их имена заимствованы преимущественно из иранских языков. Подобное положение вещей несомненно объясняется поздним появлением славянской культуры, ее синкретичностью, а также ранней христианизацией. Отсюда патриархальность славянского пантеона и многочисленные заимствования.

Известные в Восточной Европе изображения со сходной иконографией скорее всего являются результатом заимствований также из ранних иранских культур (сармато-аланских). На Руси эти образы Девы и Близнецов можно увидеть на стенах церквей, в частности ими украшен Георгиевский собор Юрьева Польского. При этом средневековые хронисты никогда не связывали образы Близнецов и Девы у славян с солнечными культами. В польских хрониках женский персонаж почти всегда носил имя Лады, его сравнивали с греческой Ледой — матерью Диоскуров.

Капитель с маскаронами из Георгиевского собора Юрьева Польского. Центральный лик здесь несомненно женский, это дева с непокрытой головой, справа и слева от нее изображены два парных мужских лика с усами и во фригийских колпаках. Начиная с античности подобные колпаки часто символизировали именно всадников – скифов, даков, фрикийцев, парфян.

Изображение Богини Матери и всадников-близнецов. Олонецкая губерния, Каргопольский уезд 19 век. Всероссийский музей декоративно-прикладного и народного искусства

Важно отметить, что самые значимые и коренные славянские божества, т.е. с несомненной славянской этимологией (Мара, Мокошь), все исключительно женские и имеют водно-болотную природу. Что может косвенно указывать на очень архаичную природу славянского язычества. Возможно имеющую связи еще с неолитическими, прежде всего трипольскими, культами, где астральные мифы еще не успели проявиться в полной мере.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history