Aquilaaquilonis. Зороастрийские черты новозаветного Спасителя

Победа над Злым Духом и демонами

Одним из основных деяний, которые Новый Завет приписывает Иисусу как Спасителю, является победа над Злым Духом (Дьяволом, Сатаной) и демонами. Подобной ролью не наделяет иудейского мессию ни один межзаветный иудейский текст, не говоря уже о текстах Ветхого Завета (Еврейской Библии), в которых вообще отсутствует представление о Злом Духе и демонах. Зато подобную роль выполняет Спаситель (Саошьянт) в зороастризме.

В Новом Завете, как и в зороастрийских писаниях, Злой Дух является виновником смертности и всех телесных и духовных пороков, а также отцом лжи. Спаситель выступает как его полный антагонист: «Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром?» (τίς δὲ κοινωνία φωτὶ πρὸς σκότος; τίς δὲ συμφώνησις Χριστῷ πρὸς Βελίαλ;) (2 Кор. 6, 14-15). Целью его прихода является победа над Злым Духом: «Для сего‐то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (ἵνα λύσῃ τὰ ἔργα τοῦ διαβόλου)» (1 Иоан. 3, 8).

Победа Иисуса над силами зла в Новом Завете происходит поэтапно. Синоптические Евангелия описывают многочисленные случаи изгнания им бесов, один из которых заявляет Иисусу: «Ты пришёл погубить нас!» (ἦλθες ἀπολέσαι ἡμᾶς) (Мк. 1, 24; то же в Лк. 4, 34). Власть Иисуса над бесами означает, что он уже в какой-то мере одержал победу над возглавляющим их Злым Духом: «Никто, войдя в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжет сильного, и тогда расхитит дом его» (Марк. 3, 27).

Приход Спасителя означает начало гибели бесов. Следующим этапом этой победы является его крестная смерть: «Отняв силы у начальств и властей (ἀπεκδυσάμενος τὰς ἀρχὰς καὶ τὰς ἐξουσίας), (Христос) властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2, 15); «А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола (ἵνα διὰ τοῦ θανάτου καταργήσῃ τὸν τὸ κράτος ἔχοντα τοῦ θανάτου, τοῦτ’ ἔστι τὸν διάβολον), и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр. 2, 14-15).

Окончательная победа будет одержана во время второго пришествия Спасителя, которое описано в Откровении Иоанна Богослова. Здесь Иисус выступает в роли победоносного воина и более всего сходен с образом авестийского Саошьянта.

Зороастрийский Спаситель носит имя Астват-эрета (astuuat̰.ərəta-), т.е. «Воплотивший Истину» или «Воплощённая Истина», его постоянным эпитетом является «Победоносный» (vərəϑrajan-). Уже в предположительно самом раннем его упоминании в авестийском Фравардин-яште говорится, что он явится, «чтобы противостоять двуногому роду Лжи, чтобы противостоять губящей праведников вражде» (paitištātə̄e. bizəŋrō.ciϑraiiā̊. drujō. paitištātə̄e. aṣ̌auua.karštahe. t̰baēṣ̌aŋhō.) (Фравардин-яшт 129), и что он будет тем, «который победит всякую вражду дэва и смертного, чтобы противостоять творимой Блудницей вражде» (yō. vīspe. tauruuaiiāt̰.daēuuāat̰ca. t̰baēṣ̌ā̊. maš́iiāat̰ca. paitištātə̄e. jahe.karštahe. t̰baēṣ̌aŋhō.) (Фравардин-яшт 142).

Блудницей (авест. jahī-) в зороастризме называется демон женского пола, олицетворяющий похоть. В Откровении Иоанна Богослова также фигурирует демоническая Блудница (гр. πόρνη), служащая одним из орудий Злого Духа.

Ангел приказывает Иоанну: «подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином её блудодеяния упивались живущие на земле» (δεῦρο δείξω σοι τὸ κρῖμα τῆς πόρνης τῆς μεγάλης τῆς καθημένης ἐπὶ ὑδάτων πολλῶν, μεθ᾿ ἧς ἐπόρνευσαν οἱ βασιλεῖς τῆς γῆς, καὶ ἐμεθύσθησαν οἱ κατοικοῦντες τὴν γῆν ἐκ τοῦ οἴνου τῆς πορνείας αὐτῆς) (Откр. 17, 1-2). Далее он показывает Иоанну жену, сидящую на багряном звере с семью головами и десятью рогами, которая «держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства её; и на челе её написано имя, тайна: Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным» (ἔχουσα ποτήριον χρυσοῦν ἐν τῇ χειρὶ αὐτῆς, γέμον βδελυγμάτων, καὶ τὰ ἀκάθαρτα τῆς πορνείας τῆς γῆς, καὶ ἐπὶ τὸ μέτωπον αὐτῆς ὄνομα γεγραμμένον· μυστήριον, Βαβυλὼν ἡ μεγάλη, ἡ μήτηρ τῶν πορνῶν καὶ τῶν βδελυγμάτων τῆς γῆς) (Откр. 17, 4-5).

Ангел объясняет Иоанну, что десять рогов зверя (т.е. Антихриста) суть цари, которые в конечные времена вступят в войну против Спасителя: «И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые ещё не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их» (Откр. 17, 12-14).

Эсхатологическое сражение зороастрийского Спасителя против сил зла изображено в авестийском Зам-яште. Оружие, которым он воспользуется в этой битве, называется авестийским словом vaēδa-, образованным от глагола vaēj- «махать, метать, бросать». Точное его значение неизвестно. Этим оружием ранее пользовались в борьбе со злом герои древности.

āat̰. astuuat̰.ərətō. fraxštāite.
Тогда Воплотивший Истину выступит

haca. apat̰. kąsaoiiāt̰.
От вод Кансавьи,

aštō. mazdā̊. ahurahe.
Вестник Ахуры Мазды,

vīspa.tauruuaiiā̊. puϑrō.
Сын Всепобедной,

vaēδəm. vaējō. yim. vārəϑraγnəm.
Потрясая победным оружием,

yim. barat̰. taxmō. ϑraētaonō.
Которое носил храбрый Траэтаона,

yat̰. ažiš. dahākō. jaini:
Который убил Змея Дасовского.

yim. barat̰. fraŋrase. tūrō.
Которое носил тур Франграсиан,

yat̰. druuā̊. zainigāuš. jaini.
Который убил лживого Зайнигу,

yim. barat̰. kauua. haosrauua.
Которое носил кави Хаосрава,

yat̰. tūrō. jaini. fraŋrase.
Который убил тура Франграсиана,

yim. barat̰. kauua. vīštāspō.
Которое носил кави Виштаспа,

aṣ̌ahe. haēnaiiā̊. caēṣ̌əmnō:
Сражаясь за Истину с вражеским войском,

tā̊. auuaδa. drujəm. nižbarāt̰.
Им он изгнал Ложь

aṣ̌ahe. haca. gaēϑābiiō.
Из мира Истины.

(Зам-яшт, 92-93)

Оружием христианского Спасителя послужит меч, исходящий из его уст:

11. И увидел я отверстое небо, и вот, конь белый, и сидящий на нём называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует.
12. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.
13. Он был облечён в одежду, обагрённую кровью. Имя Ему: «Слово Божие».
14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облечённые в виссон белый и чистый.
15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасёт их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.
16. На одежде и на бедре Его написано имя: «Царь царей и Господь господствующих».
(Откр. 19, 11-16)

При помощи своих соратников зороастрийский Спаситель одерживает победу над демонами и Злым Духом:

95.

aŋ́he. haxaiiō. frāiieṇte.
Соратники последуют

astuuat̰.ərətahe. vərəϑraγnō.
За Воплотившим Истину победоносные,

humanaŋhō. huuacaŋhō
Добромысленные, доброречивые,

huš́iiaoϑnā̊ŋhō. huδaēna.
Добродетельные, доброверные,

naēδa.cit̰. miϑō.aojā̊ŋhō.
Не изрекающие никакой лжи

aēṣ̌ąm. xvaēpaiϑiia. hizuuō:
Собственным языком.

aēṣ̌u. parō. frānāmāite.
Согнётся перед ними

aēṣ̌mō. xruuidruxš. dušxvarənā̊:
Ярость с кровавой дубиной, неблагодатная,

vanāt̰. aṣ̌a. akąm. drujim.
Победит Истина злую Ложь

yąm. dušciϑrąm. təmaŋhaēnīm.
Безобразную, тёмную.

96.

vanaiti. akəmcit̰. manō.
Будет побеждена Злая Мысль,

vohu. manō. tat̰. vanaiti:
Благая Мысль её победит.

vanaiti. miϑaoxtō.
Будет побеждено Обманное слово,

ərəžuxδō. vāxš. təm. vanaiti:
Правдивое слово его победит.

vanāt̰. hauruuā̊sca. amərətā̊sca.
Здоровье и Бессмертие победят

uua. ṣ̌uδəmca. tarṣ̌nəmca.
Голод и Жажду.

frānāmāiti. dužuuarštāuuarš.
Согнётся творящий пагубу

aŋrō. mainiiuš. axṣ̌iiamanō.
Злой Дух, лишённый власти.

(Зам-яшт, 95-96)

Сходным образом одерживает победу над демоническими силами христианский Спаситель:

19. И увидел я зверя, и царей земных, и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.
20. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою;
21. а прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.
(Откр. 19, 19-21)

Далее говорится, что дьявол также будет «ввержен в озеро огненное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр. 20, 10). Сходным образом Бундахишн сообщает, что Злой Дух (Ахриман) будет ввержен в огненное озеро: «Змей Гозихр сгорит в этом расплавленном металле, и зловоние и грязь, что были в аду, сгорят в этом металле, и (ад) очистится, а Ахриман, Злой дух, свалится в этот металл» .

Рождение девственницей

Согласно зороастрийским писаниям, Саошьянт будет чудесно рождён девой по имени Виспа-таурваири (Всепобедная):

kaniiā̊. ərədat̰.fəδriiā̊. aṣ̌aoniiā̊. frauuaṣ̌īm. yazamaide:
Фраваши (т.е. душу) праведной девы Эредат-федри мы почитаем,

yā. vīspa.tauruuairica. nąma:
Именуемой также Виспа-таурваири (Всепобедная);

auuaϑa. vīspa.tauruuairi. yaϑa. hā. təm. zīzanāt̰.
Потому Всепобедная, что она родит того,

yō. vīspe. tauruuaiiāt̰. daēuuāat̰ca. t̰baēṣ̌ā̊. maš́iiāat̰ca.
Кто победит всякую вражду дэва и смертного.

(Фравардин-яшт 142)

Новый Завет приписывает чудесное рождение от девственницы Иисусу. В Евангелии от Луки ангел Гавриил посылается в Назарет к обручённой Иосифу Марии, чтобы сообщить ей: «зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречётся Сыном Всевышнего» (συλλήψῃ ἐν γαστρὶ καὶ τέξῃ υἱόν, καὶ καλέσεις τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἰησοῦν. οὗτος ἔσται μέγας καὶ υἱὸς ὑψίστου κληθήσεται) (Лук. 1, 31-32). На слова Марии, что она не знает мужа, ангел отвечает: «Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим» (Πνεῦμα Ἅγιον ἐπελεύσεται ἐπὶ σὲ καὶ δύναμις ὑψίστου ἐπισκιάσει σοι· διὸ καὶ τὸ γεννώμενον ἅγιον κληθήσεται υἱὸς Θεοῦ) (Лук. 1, 35).

Евангелие от Матфея рассказывает, что Мария была обручена Иосифу, но прежде, чем они сочетались, «оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святого» (εὑρέθη ἐν γαστρὶ ἔχουσα ἐκ Πνεύματος Ἁγίου) (Матф. 1, 18). Когда Иосиф решает тайно отпустить жену, к нему является ангел, сообщающий, что «родившееся в Ней есть от Духа Святого» (τὸ γὰρ ἐν αὐτῇ γεννηθὲν ἐκ Πνεύματός ἐστιν Ἁγίου) (Матф. 1, 20).

Матфей объявляет это исполнением пророчества Исайи (Ис. 7, 14): «А всё сие произошло, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: “се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог” (ἰδοὺ ἡ παρθένος ἐν γαστρὶ ἕξει καὶ τέξεται υἱόν, καὶ καλέσουσι τὸ ὄνομα αὐτοῦ Ἐμμανουήλ, ὅ ἐστι μεθερμηνευόμενον μεθ᾿ ἡμῶν ὁ Θεός)» (Матф. 1, 22-23). В действительности данное пророчество касалось рождения сына иудейскому царю Ахаву его женой. Слово ‘alma, присутствующее в еврейском оригинале, означает молодую женщину, но не обязательно девственницу. Также и слово παρθένος, которым оно переведено на греческий, не обязательно означает в Септуагинте девственницу – им называется, в частности, Дина после её изнасилования Сихемом (Быт. 34, 3). Поэтому текст Ис. 7, 14 не мог послужить источником представления о рождении христианского Спасителя девственницей.

Воскрешение мёртвых

Зороастрийский Спаситель при своём пришествии должен воскресить мёртвых и вернуть мир к его первоначальному благому состоянию, в котором он пребывал до того, как был испорчен Злым Духом и демонами:

astuuat̰.ərətahe. aṣ̌aonō. frauuaṣ̌īm. yazamaide.
Фраваши праведного Астват-эреты мы почитаем,

yō. aŋhat̰. saoš́iiąs. vərəϑraja. nąma.astuuat̰.ərətasca. nąma:
Который будет Спасителем, Победоносным по имени, Астват-эретой по имени,

auuaϑa. saoš́iiąs.yaϑa. vīspəm. ahūm. astuuaṇtəm. sāuuaiiāt̰:
Когда он, Спаситель, весь мир плотский спасёт,

auuaϑa. astuuat̰. ərətō.yaϑa. astuuā̊. hą. uštanauuā̊.
Когда он, Астват-эрета, обладая плотью и жизнью,

astuuat̰. aiϑiiejaŋhəm. paitiṣ̌āt̰.
Восстановит плотское (бытие) неуязвимым.

(Фравардин-яшт 128-129)

89.

[xvarənō.] yat̰. upaŋhacat̰.
[Благодать], которая будет сопровождать

saoš́iiaṇtąm. vərəϑrājanəm.
Спасителя Победоносного

uta. aniiā̊scit̰. haxaiiō:
И других сподвижников,

yat̰. kərənauuāt̰. fraṣ̌əm. ahūm.
Чтобы он создал чудесное бытие –

azarṣ̌əṇtəm. amarəṣ̌əṇtəm.
Нестареющее, неумирающее,

afriϑiiaṇtəm. apuiiaṇtəm.
Нерушимое, нетленное,

yauuaējim. yauuaēsum. vasō.xṣ̌aϑrəm.
Вечно-живущее, вечно-растущее, вольно-властное,

yat̰. irista. paiti. usəhištāt̰.
Чтобы мёртвые воскресли,

jasāt̰. juuaiiō. amərəxtiš.
Пришли жизнь и бессмертие.

90.

bun. gaēϑā̊. amarṣ̌aṇtīš.
Да будут бессмертны те существа,

yā̊. aṣ̌ahe. saŋuhaitīš:
Которые следуют Истине.

94.

hō. vīspəm. ahūm. astuuaṇtəm.
Всё плотское бытие

ižaiiā̊. vaēnāt̰. dōiϑrābiia.
Он обозрит очами изобилия,

darəsca. daϑat̰. amərəxṣ̌iiaṇtīm.
И этот взгляд даст бессмертие

vīspąm. yąm. astuuaitīm. gaēϑąm.
Всем плотским существам.

(Зам-яшт 89, 90, 94)

В рассказе Бундахишна о Хванирате (средней части обитаемого мира, населённой ариями) говорится, что в ней «родится Спаситель, который ослабит Злого духа и вызовет воскрешение и телесное воплощение» (sōšyans andar xwanirah zāyēd, kē gannāg mēnōg a-gār kunēd ud rist-āxēz, tan ī pasēn kunēd) . Глава 30 Бундахишна носит заголовок «О сущности воскресения мёртвых и последнем теле» (abar čiyōnīh rist-āxēz ud tan <ī> pasēn). Она сообщает, что «Спаситель подготовит воскрешение мёртвых» (sōšyans rist ul wigrāsē[n]d) ; «Спаситель и (его) помощники совершат жертвоприношения ради воскрешения мёртвых» (yazišn ī pad rist wirāyišnīh sōšyans abāg ayārān kunēd) .

Сходным образом христианский Спаситель при своём пришествии воскресит мёртвых: «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (ἔρχεται ὥρα ἐν ᾗ πάντες οἱ ἐν τοῖς μνημείοις ἀκούσονται τῆς φωνῆς αὐτοῦ, καὶ ἐκπορεύσονται οἱ τὰ ἀγαθὰ ποιήσαντες εἰς ἀνάστασιν ζωῆς, οἱ δὲ τὰ φαῦλα πράξαντες εἰς ἀνάστασιν κρίσεως) (Иоан. 5, 28-29); «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (ὁ τρώγων μου τὴν σάρκα καὶ πίνων μου τὸ αἷμα ἔχει ζωὴν αἰώνιον, καὶ ἐγὼ ἀναστήσω αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ) (Иоан. 6, 54); «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут, каждый в своём порядке: первенец Христос, потом Христовы, в пришествие Его» (ὥσπερ γὰρ ἐν τῷ Ἀδὰμ πάντες ἀποθνήσκουσιν, οὕτω καὶ ἐν τῷ Χριστῷ πάντες ζωοποιηθήσονται. ἕκαστος δὲ ἐν τῷ ἰδίῳ τάγματι· ἀπαρχὴ Χριστός, ἔπειτα οἱ Χριστοῦ ἐν τῇ παρουσίᾳ αὐτοῦ) (1 Кор. 15, 22-23).

Мир вернётся к своему благому состоянию: «и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет» (Откр. 21, 4); «и ничего уже не будет проклятого» (Откр. 22, 3).

Эсхатологический суд

Пехлевийские тексты сообщают, что после телесного воскрешения людей Спаситель совершит эсхатологический суд над ними: «Затем по приказу творца Ормазда Сошйанс распределит всем людям возмедие и награду в соответствии с (их) делами» (pas sōšyans, az dādār ohrmazd framān, hamāg mardōm mizd pādāšn dahēd pad kunišn sazāgīhā) (Бундахишн, 34.25) .

При своём втором пришествии Иисус также должен совершить суд над живыми и воскрешёнными им людьми: «Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на Престоле славы Своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов – по левую» (Матф. 25, 31-33); «Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть производить и суд (καὶ ἐξουσίαν ἔδωκεν αὐτῷ καὶ κρίσιν ποιεῖν), потому что Он есть Сын Человеческий» (Иоан. 5, 26-27); «Они дадут ответ Имеющему вскоре судить живых и мёртвых» (οἳ ἀποδώσουσι λόγον τῷ ἑτοίμως ἔχοντι κρῖναι ζῶντας καὶ νεκρούς) (1 Петр. 4, 5); «Итак, заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мёртвых в явление Его и Царствие Его (τοῦ μέλλοντος κρίνειν ζῶντας καὶ νεκροὺς κατὰ τὴν ἐπιφάνειαν αὐτοῦ καὶ τὴν βασιλείαν αὐτοῦ)» (2 Тим. 4, 1).

Как мы видим, образ новозаветного Спасителя сходен с образом зороастрийского Спасителя целым рядом важнейших черт, в число которых входят рождение от девственницы, победа над Злым Духом и демонами, воскрешение мёртвых, эсхатологический суд над людьми и преображение мира. Некоторые из этих черт (воскрешение мёртвых и эсхатологический суд) приписываются мессии в ряде иудейских апокрифических сочинений I в. н.э. (Книга притчей 1-й книги Еноха, 2-я книга Варуха, 3-я книга Ездры), однако влияние зороастрийской сотериологии в Новом Завете по сравнению с ними намного заметнее.

Источник1

Источник2

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history