В. Можегов. Саббатай Цви, Якоб Франк и мессианская революция

Мессианское движение Саббатая Цви

Волна мессианских ожиданий середины XVII века прокатилась по всему еврейскому миру – от северной Африки и Палестины до Польши, Белоруссии и России. Движение насчитывало более миллиона сторонников и полностью изменило лицо еврейства. Йемен и Персия, Турция и Северная Африка (Алжир, Марокко, Египет), Италия и Польша, Моравия и Россия – все были захвачены одним мессианским порывом.

«Саббатианство было крупнейшим и наиболее важным мессианским движением в еврейской истории после разрушения Храма и восстания Бар-Кохбы», – пишет специалист по еврейской мистике Гершом Шолем.

Если же посмотреть на события 1665 и последующих годов в масштабе мировом, то в саббатианстве мы увидим не только революцию в еврейском мире, равную по значению протестантской реформации в мире христианском, но и беспрецедентные её последствия для всего мира. Слом традиционной парадигмы, рождение европейского нигилизма, сионизма, распространение революционных движений, Маркс, Фрейд и эпоха мировых войн, феминизм и сексуальная революция, – всё это едва ли было бы возможно без саббатианского переворота.

История Саббатая Цви начинается 1 августа 1626 года. Будущий мессия появился на свет в субботу 9 ава, в день скорби по Иерусалимскому храму, в городе Смирне (Измире) в семье византийских евреев. В 16 лет он начинает вести суровый аскетический образ жизни и изучать каббалу.

После нескольких лет аскетизма и погружения в мистику каббалы Саббатай осознаёт себя мессией, о чём торжественно объявляет своей общине. Однако пророков в своём отечестве не бывает, 22-летнего претендента в мессии изгоняют из общины, и он отправляется в странствия.

В Каире он находит спутницу жизни по имени Сарра, также, очевидно, мессиански одарённую. До встречи с мессией Сарра, по всей видимости, была девицей легкого поведения. Позднее приверженцы Саббатая отыщут в Талмуде место, где прямо утверждалось, что Мессия женится на блуднице.

Но самая судьбоносная встреча ожидала нашего героя в Газе. Авторитетный в еврейском мире раввин по имени Натан признаёт в юном изгнаннике мессию. Кроме того, Натан оказывается прирождённым организатором и развивает бурную деятельность, рассылая письма во все еврейские общины с призывами встать под знамёна мессии. Наконец, 31 мая 1665 г. Саббатай во всеуслышание провозглашает себя мессией и, выступив из Газы в окружении двенадцати учеников, отправляется покорять Сион.

К этому времени весь еврейский мир на востоке и западе был взбудоражен. И простой люд, и ученые раввины верили, что ожидаемый три тысячи лет мессия, наконец, явился. Что история подошла к своему концу, правительства христианского и мусульманского мира вот-вот падут, а Всевышний передаст мировую власть в руки евреев. Вере этой способствовало и общий характер переломной эпохи, и особенно распространение Лурианской каббалы, утверждавшей близость мессианской эры.

Вскоре мессия торжественно въезжает в Иерусалим. Однако здешние раввины отнеслись к Саббатаю настороженно и поспешили спровадить его. Саббатай, уже окружённый несметной толпой почитателей, вновь отправляется в странствие. Популярности Саббатая особенно способствовали события в Смирне, где пророк великодушно простил попавших к ему в руки врагов-раввинов и, назидая их в каббале, даровал им важные должности в своем будущем мировом мессианском царстве.

Воцарившись в Смирне, Саббатай провозглашает себя наместником и самим Богом Израиля. Он принимает восторженные делегации евреев со всего мира, даруя им грамоты за подписью: «Я Господь ваш Бог Шабтай-Цеви».

Почитатели мессии, готовясь к окончательному освобождению, предаются публичным самобичеваниям и многодневным постам. Готовятся к грядущему царству Израиля и каббалисты. Поскольку для наступления мессианского царства необходимо, согласно каббале, проявление всех «потенциальных душ» (т.е. облачение в тела всего запаса душ, наличествующих на небе), в турецких Салониках проводится экстренное бракосочетание 700 малолетних мальчиков и девочек.

Синагоги по всему миру захватывают приверженцы Саббатая. От Венеции и Ливорно до Амстердама и Гамбурга ходят слухи о несметной армии нашедшихся «десяти колен» Израиля, которые железным маршем идут освобождать Константинополь от гойской власти.

Однако Натан из Газы, которого уже признают сопровождающим мессию Илией-пророком, оглашает иную мессианскую программу. Саббатай должен с пением псалмов явиться в столицу Османской империи и здесь, покорив султана своей святостью, взойти на трон, который тот добровольно ему отдаст. После чего должна последовать сложная череда эсхатологических событий, описанных в еврейских книгах. В частности, в войне Гога и Магога христиане и мусульмане (те, кто более всего притеснял евреев) должны будут перебить друг друга. Наконец, освобождённые евреи соберутся в Иерусалиме, во вновь отстроенном Храме, где состоится воскресение мёртвых и откроется всемирное царство Израиля.

Падение мессии

Мехмед IV (1648-1687)

Даровав своим сторонникам короны двадцати шести королей двадцати шести частей света (на которые Саббатай предусмотрительно поделил земной шар), в сопровождении свиты раввинов мессия вступает в Константинополь на встречу с султаном. Однако Мехмед IV, вместо того, чтобы отдать Саббатаю трон и корону, приказывает арестовать его.

Арест мессии немало озадачивает его сторонников. Но сам Саббатай, не теряя бодрости духа, пребывает в блаженном спокойствии, и из крепости Абидоса близ Дарданелл шлёт во все концы мира царские указы. В частности, он великодушно повелевает отменить пост 9 ава в знак того, что этот день отныне стал днём рождения «Царя и Мессии, первенца Бога».

Не желая делать из Саббатая мученика, Султан приказывает привести его к себе и ставит перед поистине мессианским выбором: казнь или принятие ислама? Подумав, мессия выбирает последнее, и, переименовав себя в Мухамед-Эффенди, соглашается надеть вместо короны царя мира мусульманский тюрбан.

Для еврейских масс измена «мессии» становится сильнейшим потрясением. Однако посвященные каббалисты скоро возвращают смятенным толпам утраченную святыню. Натан из Газы и прочие каббалисты начинают утверждать, что всему произошедшему именно так и надлежало случиться.

Дело в том, что согласно Лурианской каббале целью творения является освобождение всех «божественных искр» из плена клипот (прежде всего, злых гойских народов). Не спасти даже одну душу еврея значило бы не исполнить божественного плана. Отсюда настоящей целью мессии должно стать принятие на себя всего греха Израиля. Мессия должен проследовать в преисподние обиталища и, подобно ныряльщику, вынести падшие души евреев к свету. А для этого мессия сам должен стать падшим – величайшим из грешников.

Эту теорию ещё до измены Саббатая в сочинении «Друш-ха-танниним» (Трактат о крокодиле) Натан из Газы изложил следующим образом: душа мессии должна спуститься вслед падшим искрам в гнездилище змей и крокодилов, где стать «святым змеем» Нахаш (слово это, указывает Натан, имеет то же числовое значение, что и мошиах, мессия). По мере развития процесса «тиккун» (исправления мира) душа мессии освобождается, и, покинув темницу, является миру…

Теория действительно многое объясняла и на время вновь вселила энтузиазм в еврейские массы. Султан же, видя, что брожение продолжается, решает сослать Шабтая в Албанию.

Там же, десять лет спустя, в свой любимый день 9 ава 1676 года Саббатай и умер в полном одиночестве. Похоронили его сердобольные христиане.

«Из искры возгорится пламя»: саббатианство и франкизм как источник европейского нигилизма и революции

Казалось, на саббатианстве можно ставить точку. Но не тут-то было!

Как пишет Гершом Шолем, «мессианское возбуждение 1665 года охватило практически все слои еврейского народа, во всех странах его рассеяния. Это было поистине новое чувство. Уже не жажда политического освобождения, но нечто принципиально иное… Огромные массы евреев поверили вполне искренне, что новая историческая эпоха уже началась… они увидели себя живущими в обновленном мире Освобождения, и связанная с этим вера преобразила их души. Мессианский мир стал для них ощутимой реальностью…».

«С появлением саббатианства в самом сердце иудаизма вспыхнул неукротимый пожар. Появились люди, для которых перестал существовать старый мир изгнания… они искренне поверили в то, что тиккýн, как новое состояние миров, уже проявил себя и требует от них соответствующего поведения».

Тиккун – «исправление», «украшение», «установление» (ивр.) – ключевое понятие Лурианской каббалы, означающее наступление эры Освобождения. Причем Освобождение понималось уже не только как политическое избавление Израиля из-под власти гойских народов, но «стало синонимом смены метафизических фаз в самом мироздании, процессом преображения явных и скрытых миров, исправлением глубочайшего внутреннего изъяна во всех мирах» («разбиение сосудов» на раннем этапе Творения»).

«Десятки тысяч человек ощутили себя участниками последнего биýр ницоцóт – «выбирания искр» из грубой реальности непреображенного мира». «То, что Шехина уже восстала из праха, мыслилось как неоспоримый факт».

Так, Лурианская каббала и Саббатай Цви изменили сознание мирового еврейства. Заря Нового мира взошла над Израилем. Революционного движения за преображение мира было уже не остановить.

Около 1700 года наблюдается расцвет саббатианства в Палестине. Тогда же движение получает широкое распространение в Германии, в землях Австрийской империи и особенно в Моравии, где «практически все пали в саббатианство». Та же ситуация наблюдалась в Подолии и на Волыни.

В Праге и Манхейме появляются новые центры саббатианской учености. В Турции возникает могущественна секта дёнме (тур. Dönme, т.е. вероотступники, как презрительно называли их турки), саббатианцев, перешедших в ислам, но внутренне оставшихся преданными своему мессии.

Благодаря «переходу» сектанты получают доступ в высшие аристократические и политические круги Османской империи и скоро становятся самым влиятельным тайным обществом Азии.

В середине XVIII века в среде саббатианцев является новая значительная фигура – Якоб Франк (1726-1791), утверждающий, что он является реинкарнацией Саббатая Цви, и увлекает своих приверженцев к переходу в католичество.

Франк родился в Польше, в 1750 г. в Турции познакомился с дёнме, разбогател и принял ислам. Затем вернулся в Польшу, где с толпой своих сторонников, под покровительством высшей церковной и королевской власти, перешел в католицизм.

Тогда же на диспуте с раввинами Франк признал употребление евреями христианской крови.

Помимо Польши, центрами деятельности франкистов становятся Подолия, Моравия, Австрия. В конце XVIII столетия мощный центр движения возникает в Праге, где практикуется иудейская версия франкизма. Немалая часть франкистов остается в рамках иудаизма, подрывая изнутри традиционное раввинистическое благочестие.

Что же до франкизма в целом, то он поистине открывает новую страницу революционной эпохи не только в еврейском, но и во всем европейском мире. «Франк был подлинным нигилистом, и равных ему в этом отношении найдется немного… Примитивная дикость его нигилизма вызывает ужас… Саббатианская идея достигла у Франка предельного развития – до уровня, близкого к самоустранению…» – замечает Гершом Шолем.

Что представлял собой франкизм?

По мнению Гершома Шолема, «нигилистический миф Якоба Франка» являл собой радикальную «форму развития гностической идеи» в духе учения Карпократа. Последователи Карпократа основали ок. 160 г. в Риме оргиастическую гностическую секту. Карпократиане попирали и преодолевали материальный мир путём совершения всевозможных плотских грехов и сексуальных оргий (участвовать в которых требовалось с абсолютным бесстрастием и без привязанности к чему бы то ни было). Тем же примерно путем следовал и Франк.

У Франка можно выделить четыре основные идеи:

1. «Христианство расчистило нам дорогу». Т.е. мы должны креститься внешне, оставаясь внутренне саббатианцами. «Христос… говорил о себе, что он пришел искупить весь мир из рук сатаны, а я пришел, чтобы искупить его (мир) от всех бывших доныне законов и установлений. Мне надлежит упразднить всё это, и тогда раскроется Благой Бог», «Упразднение всякого закона и всякой религии – это и есть тот путь, по которому пойдут «верующие»».

2. Идея «Освобождения», понимаемая как полное снятие всех запретов: «упразднение Торы является ее исполнением». И, как следствие, предельная вседозволенность. Совершение «диких поступков» – одна из важнейших практик «Освобождения». Отсюда же – необходимость сексуальной революции, снимающей любые запреты.

3. Идея сошествия в бездну. Чтобы подняться наверх, надо опуститься вниз, в преисподнюю: чем ниже в бездну греха опустится «верующий», тем выше в небеса святости он будет поднят.

4. Наконец, «бремя молчания», понимаемое как необходимость религиозной мимикрии и полного сокрытия истинных намерений: «Внешнее и внутреннее никогда не должно совпадать».

«Ни Шломо (т.е. Соломон), ни Иисус, ни Саббатай Цви не справились с этим (т.е. нисхождением до пределов бездны). Пройти будет можно только в том случае, если мы сумеем устранить все силы сопротивления, то есть богов других религий, а этого нельзя добиться иначе, как в «полной тишине» и даже коварством. В этом состоит тайна «массá думá» – того великого молчания, которое подобает «верующим» – такова основополагающая мысль Франка.

Мистика сексуальной революции

Во франкизме можно увидеть и зачатки современного феминизма. Истинный мессия, по мнению Франка – Дева (она же «святой змей», охраняющий сад). Однако никто еще не дошел до того «места Эсава», где обретаются Дева и подлинное Освобождение. Их скрытый свет первыми узрят «верующие», которым надлежит стать отныне настоящими воинами в битве за Освобождение. Так говорит Франк и формулирует собственное учение о «святой троице», третье начало которой («Вышняя Госпожа» или Шхина) воплощает женскую природу.

В «третье лицо троицы» Франк произвёл свою дочь Еву (при рождении Рахиль), которую «верующие» начинают почитать как воплощение Шехины и Девы Марии. Наконец, Франк начинает указывать на свою дочь как на мессию. Таким образом, Ева стала единственной женщиной в еврейской истории, претендовавшей на роль мессии.

Как и многие другие франкисты, разбогатевшие и вознесшиеся во дворы Польши и центрально-европейских стран, Ева стала важной особой при дворе австрийского императора Иосифа II. В 1813 (после битвы при Лейпциге) Еву посетил российский император Александр I. Франк распускал слухи о происхождении Евы из династии Романовых, называя ее незаконнорожденной дочерью императрицы Екатерины или Елизаветы Петровны. (О самом Франке ходили слухи, что он — российский император Пётр III).

Очевидно огромное влияние саббатианства и франкизма на эмансипацию женщин и феминистское движение. Автор франкистской рукописи, датированной 1800 г., говорит о необходимости освобождения женского сексуального импульса «из плена ‘стыда’ и всяких ограничений традиционной сексуальной морали ради наступления мессианской эры. Такой прорыв становится возможен только «с появлением мессианской девы», воплощенной в Еве Франк.

От франкизма к мировой революции

Франкизм, имеющий «характер мечты о глобальной революции и обновлении мира», взорвал и перемолол европейское еврейство. Под воздействием идей Франка юные поколения еврейских анклавов в Польше, Моравии, Австрии отбросили веру отцов и окунулись в анархию и революцию.

«Саббатианцы и франкисты помышляли о революции в религии и морали, но Французская революция поместила эти мечты в определенный контекст, далеко не абстрактный. Известно, что двоюродные племянники Франка… обрели значительное влияние в революционных кругах Парижа и Страсбурга», – пишет Гершом Шолем.

Действительно, о двух племянниках Франка доподлинно известно, что они занимали важные посты в якобинской верхушке и были впоследствии гильотинированы. Это были сыновья Соломона Добрушки, родственника Франка.

Соломон Добрушка (1715-1774) владел калийной и табачной монополиями в Моравии. Все двенадцать детей Соломона были франкистами, восемь из них приняли христианство. Шестеро стали дворянами. Сын Соломона Моисей принял католичество и взял дворянскую фамилию Шенфельд.

В 1782 году он основал масонскую ложу под названием «Азиатские Братья» (Asiatische Brüder), одну из четырех лож иллюминатов в Вене. Позднее Моисею было предложено возглавить франкистское движение, от чего он отказался, поскольку в роли якобинского лидера обладал гораздо большим влиянием и властью.

В 1800 или 1799 году из Оффенбаха и Праги франкисты рассылают по всем еврейским общинам Европы знаменитые «красные послания» (они были написаны красными чернилами), в которых содержалась «мистическая теория революции», вместе с призывом к евреям всего мира принимать «святую религию Эдома» (то есть, отрицая свое еврейство, принимать христианство и образ жизни европейцев, и идти в революцию, оставаясь «верующими в мессианское царство Израиля»).

О связи франкистов, якобинцев и иллюминатов пишет американский раввин Марвин Антельман в работе «Ликвидация Опиата». Как и Г. Шолем, М. Антельман приходит к выводу, что центральным смыслом франкизма был «подрыв мировых религий».

В своей книге Антельман доказывает, что «заговор против религий» был организован, прежде всего, франкистами, а также тесно связанными с ними баварскими иллюминатами Адама Вейсгаупта; деятелями коммунистической организации Союз справедливых (Bund der Gerechten), которая, в 1847-м, приняв в свои ряды К. Маркса и Ф. Энгельса, сменила название на Союз коммунистов (Bund der Kommunisten); деятелями движения еврейского просвещения Хаскала во главе с Моисеем Мендельсоном; еврейского Реформистского движения во главе с Авраамом Гейгером; и, наконец, связанных со всеми ними еврейских банкиров Германии и Австрии, объединенных в ложи Азиатские Братья (Asiatische Brüder) и еврейскую ложу Франкфурта (Frankfurt Judenloge), которые и финансировали все эти организации.

Наиболее известные фамилии этих банкиров: Ротшильды, Оппенгеймы, Гольдсмидты и Варбурги.

М. Антельман утверждает, что казненные якобинцы, племянники Франка, были связаны с Ост-Индской компанией и ее интересами. И что именно банкиры, стоящие за Ост-Индской компанией, финансировали как движение Франка, так и иллюминатов.

Особенно впечатляющим влияние франкизма было в Польше и Восточной Европе в целом. После смерти Франка многие его последователи, перешедшие в католицизм, стали частью высших слоев польского общества.

***

Настоящей целью Франка была революция, но не через открытое разрушение, а через проникновение изнутри, путем создания новой гностической элиты.

Франк увидел главное: огромное денежное влияние, которое имеют евреи в христианском (прежде всего) мире и которое они не способны претворить во влияние политическое в силу своей отчужденности. Вот это отчуждение и нужно было преодолеть.

Это был новый тип марранизма. Новая «ересь жидовствующих», захватывающая власть в имперском христианском мире. Мимикрия, на которой в первую очередь настаивал Франк (внешнее и внутреннее ни в коем случае не должны совпадать) делала раскрытие заговора делом фактически безнадежным.

Несомненно, Франка и его кураторов вдохновили успехи дёнме в проникновении в турецкую аристократию и власть. И целью его стало создание таких же «дёнме» (перевертышей) в христианском католическом мире. Обе заложенные под цивилизацию бомбы отлично сработали. Дёнме взорвали Османскую империю, снеся религиозно-политическую верхушку власти султанов и установив «демократию» младотурков; франкизм пропитал и иллюминировал своим духом европейское революционное движение.

От Дёнме к революции в Турции и России

Как уже упоминалось, секта приверженцев Саббатая Цви, получившая кличку «дёнме», проникла в высшие политические круги Османской империи, а позднее образовала костяк турецкой партии «Единение и прогресс», поднявшей в 1908 году младотурецкую революцию.

«Единение и прогресс» была по своему характеру типичным тайным обществом, связанным масонскими корнями с ведущими ложами Европы, а настоящей целью младотурецкой революции было, по-видимому, свержение султана Абдул-Хамида, препятствовавшего сионистскому движению в Палестине. В ряды революционеров активно вливаются не только марксисты, но и сионисты со всех концов мира.

А. Парвус (1867-1924)

В Константинополе, вскоре переименованном в Стамбул, объявляется Александр Парвус (Израиль Лазаревич Гельфанд), изгнанный из марксистского движения за финансовые махинации. Стамбул становится центром активности еврейских финансистов, а сам Парвус оказывается обладателем солидного капитала.

Происхождение огромного состояния Парвуса загадочно. Однако, по странному стечению обстоятельств, именно Константинополь оказывается в это время эпицентром силовых линий той «сети тайных обществ, которыми покрыта Европа подобно сети железных дорог», о чём писал в своё время британский премьер Бенджамин Дизраэли.

В этот момент в полномасштабной подготовке мировой войны и «перманентной революции», которые должны полностью изменить лик Европы, участвуют колоссальные деньги ведущих европейских и американских банкирских домов. Парвус, таким образом, оказывается в нужное время в нужном месте.

В это самое время совладелец гамбургского банкирского дома «М.М. Варбург», Пол Варбург, работает над созданием крупнейшего мирового Центробанка (ФРС США), который в течение Первой мировой войны будет финансировать воюющие стороны.

А родной брат Пола Варбурга, Макс Варбург, глава Секретной службы Германии по экономике и личный банкир Кайзера, торит пути, по которым потекут пресловутые «деньги германского генштаба» на русскую революцию (то есть, деньги того же Варбурга и его соратников – франкфуртских банкиров Филиппа и Людвига Шиффов). Связующим звеном между Варбургами, Генштабом Германии и Лениным и становится Израиль Гельфанд-Парвус…

***

В заключение приведем слова, которые в разгар Французской революции произнес глава Унитаристской церкви Лондона и отец английского диссидентства и английской интеллигенции Джозеф Пристли:

«Мы как бы закладываем порох, зерно за зерном, под старое здание заблуждений и суеверий, которое одна-единственная искра когда-нибудь сможет воспламенить, чтобы произвести мгновенный взрыв; в результате чего это здание, возведение которого было делом веков, будет опрокинуто в мгновение ока, причем настолько эффективно, что тот же фундамент уже никогда не сможет быть возведен снова…»

Литература:

Г. Шолем, «Избавление чрез грех»

Telushkin, Shira, Meet Eva Frank: The First Jewish Female Messiah, Jstor Daily, Jstor, April 27, 2022

Encyclopedia Judaica: Francois Chabot; pp. 141-145, 309-310, 340.

Gershom Scholem, The Messianic idea in Judaism (1971), p. 138

Marvin S. Antelman, To Eliminate the Opiate. Vol. 1, 1974

Энциклопедия иудаики, Якоб Франк

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

• Ключевые слова: Цви,мессиан,революц,Якоб,