Aquilaaquilonis. Судьба человечества в Евангелиях и мессианская эра Талмуда

Судьба человечества в Евангелиях

Суд ожидает не только живых, но и мёртвых, которые воскреснут для него: «Ниневитяне восстанут (ἄνδρες Νινευῖται ἀναστήσονται) на суд с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной; и вот, здесь больше Ионы. Царица южная восстанет (βασίλισσα νότου ἐγερθήσεται) на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона» (Матф. 12, 41-42; то же Лук. 11, 31-32).

Согласно установившемуся к тому времени у иудеев взгляду, воскресению должен предшествовать приход пророка Илии: «И они удержали это слово, спрашивая друг друга, что значит: воскреснуть из мертвых (τί ἐστι τὸ ἐκ νεκρῶν ἀναστῆναι). И спросили Его: как же книжники говорят, что Илии надлежит прийти прежде? Он сказал им в ответ: правда, Илия должен придти прежде и устроить все» (Марк. 9, 10-12; то же: Матф. 17, 9-10); ср.: «Святой Дух (rwḥ hqdš) приведёт к воскресению мёртвых (tḥyt hmtym), воскресение мёртвых случится посредством (b’ ‘l ydy) Илии» (Мишна Сота, 9.15).

Наиболее подробно Иисус высказывается по поводу телесного воскресения в ответ на вопрос «саддукеев, которые говорят, что нет воскресения» (Σαδδουκαῖοι, οἵτινες λέγουσιν ἀνάστασιν μὴ εἶναι) (Марк. 12, 18), о женщине, бывшей последовательно женою семи братьев: «Итак, в воскресении, когда воскреснут (ἐν τῇ οὖν ἀναστάσει, ὅταν ἀναστῶσι), которого из них будет она женою?» (Марк. 12, 23). На это Иисус заявляет: «этим ли приводитесь вы в заблуждение, не зная Писаний, ни силы Божией? Ибо, когда из мёртвых воскреснут (ὅταν γὰρ ἐκ νεκρῶν ἀναστῶσιν), тогда не будут ни жениться, ни замуж выходить, но будут, как Ангелы на небесах. А о мёртвых, что они воскреснут (περὶ δὲ τῶν νεκρῶν ὅτι ἐγείρονται), разве не читали вы в книге Моисея, как Бог при купине сказал ему: “Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова?” Бог не есть Бог мёртвых, но Бог живых. Итак, вы весьма заблуждаетесь» (Марк. 12, 24-27).

Евангелие от Матфея воспроизводит этот текст почти дословно, а Евангелие от Луки – с некоторыми изменениями: «Иисус сказал им в ответ: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мёртвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения» (καὶ ἀποκριθεὶς εἶπεν αὐτοῖς ὁ Ἰησοῦς· οἱ υἱοὶ τοῦ αἰῶνος τούτου γαμοῦσι καὶ ἐκγαμίζονται· οἱ δὲ καταξιωθέντες τοῦ αἰῶνος ἐκείνου τυχεῖν καὶ τῆς ἀναστάσεως τῆς ἐκ νεκρῶν οὔτε γαμοῦσιν οὔτε γαμίζονται· οὔτε γὰρ ἀποθανεῖν ἔτι δύνανται· ἰσάγγελοι γάρ εἰσι καὶ υἱοί εἰσι τοῦ Θεοῦ, τῆς ἀναστάσεως υἱοὶ ὄντες) (Лук. 20, 34-36).

Если данное предание об Иисусе достоверно, то он вполне в духе межзаветного апокалиптического иудаизма верил в обожествление воскресших праведников. Они, как и праведники, которых пришествие Сына Человеческого застанет живыми, получат «в веке грядущем жизнь вечную» (ἐν τῷ αἰῶνι τῷ ἐρχομένῳ ζωὴν αἰώνιον) (Марк. 10, 30).

Согласно Евангелию от Марка, грешников ожидает вечная мука в огне: «И если соблазняет тебя рука твоя, отсеки её: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает (εἰς τὴν γέενναν, εἰς τὸ πῦρ τὸ ἄσβεστον, ὅπου ὁ σκώληξ αὐτῶν οὐ τελευτᾷ καὶ τὸ πῦρ οὐ σβέννυται). И если нога твоя соблазняет тебя, отсеки её: лучше тебе войти в жизнь хромому, нежели с двумя ногами быть ввержену в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает. И если глаз твой соблазняет тебя, вырви его: лучше тебе с одним глазом войти в Царствие Божие, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную, где червь их не умирает и огонь не угасает» (Марк. 9, 43-48).

Евангелие от Матфея воспроизводит это высказывание Иисуса дважды. В первый раз (Матф. 5, 29-30) оно говорит лишь о ввержении тела в геенну, не упоминая о неугасимом огне. Во втором случае говорится об «огне вечном»: «Если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их и брось от себя: лучше тебе войти в жизнь без руки или без ноги, нежели с двумя руками и с двумя ногами быть ввержену в огонь вечный (εἰς τὸ πῦρ τὸ αἰώνιον); и если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним глазом войти в жизнь, нежели с двумя глазами быть ввержену в геенну огненную (εἰς τὴν γέενναν τοῦ πυρός)» (Матф. 18, 8-9); ср. также выражение «в му́ку вечную» (εἰς κόλασιν αἰώνιον) (Матф. 25, 46).

Представлению о вечности мук грешников в огне противоречит утверждение Евангелия от Матфея о возможности погубить в геенне тело вместе с душой: «И не бойтесь убивающих тело, души́ же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне (καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ)» (Матф. 10, 28). Примечательно, что Евангелие от Луки, воспроизводя это высказывание Иисуса, опускает слова о теле и душе: «но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто, по убиении, может ввергнуть в геенну (τὸν μετὰ τὸ ἀποκτεῖναι ἔχοντα ἐξουσίαν ἐμβαλεῖν εἰς τὴν γέενναν): ей, говорю вам, того бойтесь» (Лук. 12, 5).

Только Евангелие от Луки содержит притчу о богаче и Лазаре (Лук. 16, 19-31). В пользу её позднего происхождения говорит возможная полемика с не признавшими воскресение Иисуса иудеями в словах «если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мёртвых воскрес (ἐάν τις ἐκ νεκρῶν ἀναστῇ), не поверят» (Лук. 16, 31). Согласно этой притче, души праведников немедленно после смерти попадают в рай («лоно Авраамово»), а души грешников – в ад (ᾅδης), где подвергаются пытке огнём:

«Умер нищий и отнесён был Ангелами на лоно Авраамово. Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках, он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: “отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем”» (ἐγένετο δὲ ἀποθανεῖν τὸν πτωχὸν καὶ ἀπενεχθῆναι αὐτὸν ὑπὸ τῶν ἀγγέλων εἰς τὸν κόλπον Ἀβραάμ· ἀπέθανε δὲ καὶ ὁ πλούσιος καὶ ἐτάφη. καὶ ἐν τῷ ᾅδῃ ἐπάρας τοὺς ὀφθαλμοὺς αὐτοῦ, ὑπάρχων ἐν βασάνοις, ὁρᾷ τὸν Ἀβραὰμ ἀπὸ μακρόθεν καὶ Λάζαρον ἐν τοῖς κόλποις αὐτοῦ. καὶ αὐτὸς φωνήσας εἶπε· πάτερ Ἀβραάμ, ἐλέησόν με καὶ πέμψον Λάζαρον ἵνα βάψῃ τὸ ἄκρον τοῦ δακτύλου αὐτοῦ ὕδατος καὶ καταψύξῃ τὴν γλῶσσάν μου, ὅτι ὀδυνῶμαι ἐν τῇ φλογὶ ταύτῃ) (Лук. 16, 22-24).

Также Евангелие от Луки содержит единственное в Евангелиях упоминание персидского по происхождению слова παράδεισος в значении «рай» в обещании Иисуса благоразумному разбойнику: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (καὶ εἶπεν αὐτῷ ὁ Ἰησοῦς· ἀμὴν λέγω σοι, σήμερον μετ᾿ ἐμοῦ ἔσῃ ἐν τῷ παραδείσῳ) (Лук. 23, 43).

В самом позднем из Евангелий – от Иоанна Иисус уже однозначно отождествляется с небесным спасителем (Сыном Человеческим), и ему приписываются воскрешение и эсхатологический суд:

«Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь (ἔχει ζωὴν αἰώνιον, καὶ εἰς κρίσιν οὐκ ἔρχεται, ἀλλὰ μεταβέβηκεν ἐκ τοῦ θανάτου εἰς τὴν ζωήν). Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мёртвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут (οἱ νεκροὶ ἀκούσονται τῆς φωνῆς τοῦ υἱοῦ τοῦ Θεοῦ, καὶ οἱ ἀκούσαντες ζήσονται)» (Иоан. 5, 24-25); «Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (ἔρχεται ὥρα ἐν ᾗ πάντες οἱ ἐν τοῖς μνημείοις ἀκούσονται τῆς φωνῆς αὐτοῦ, καὶ ἐκπορεύσονται οἱ τὰ ἀγαθὰ ποιήσαντες εἰς ἀνάστασιν ζωῆς, οἱ δὲ τὰ φαῦλα πράξαντες εἰς ἀνάστασιν κρίσεως) (Иоан. 5, 28-29).

Источником воскресения в жизнь является вера в Иисуса как спасителя:

«Воля же пославшего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить, но всё то воскресить в последний день (ἀναστήσω αὐτὸ ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ). Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день (ἔχῃ ζωὴν αἰώνιον, καὶ ἀναστήσω αὐτὸν ἐγὼ τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ)» (Иоан. 6, 39-40); «Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день (καὶ ἐγὼ ἀναστήσω αὐτὸν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ)» (Иоан. 6, 44);

«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день» (ὁ τρώγων μου τὴν σάρκα καὶ πίνων μου τὸ αἷμα ἔχει ζωὴν αἰώνιον, καὶ ἐγὼ ἀναστήσω αὐτὸν ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ) (Иоан. 6, 54); «Марфа сказала Ему: знаю, что воскреснет в воскресение, в последний день (οἶδα ὅτι ἀναστήσεται ἐν τῇ ἀναστάσει ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ). Иисус сказал ей: Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрёт, оживёт (ἐγώ εἰμι ἡ ἀνάστασις καὶ ἡ ζωή. ὁ πιστεύων εἰς ἐμέ, κἂν ἀποθάνῃ, ζήσεται)» (Иоан. 11, 24-25).

На основании данных Евангелий (в основном Синоптических) можно заключить, что Иисус ожидал, что уже при его и его учеников жизни на землю с небес явится младший член божественной диархии – Сын Человеческий, который воскресит мёртвых и произведёт суд над воскресшими и живыми. Грешники будут осуждены на вечные муки в огне ада. Праведники получат вечную жизнь в Царстве Божием, в определённой степени тождественном возрождённому Израильскому царству, в котором сам Иисус будет помазанником-царём, а его апостолы – судьями над 12 коленами.

В Царство Божие войдут также праведники из нееврейских народов. Его обитатели будут в каком-то смысле обожествлены – воссияют как солнце, уподобятся ангелам и станут сынами Божиими. О воздаянии душам сразу же после смерти, до телесного воскресения, упоминает только Евангелие от Луки, однако вера в него к I в. н.э. уже была широко распространена в иудаизме, поэтому её мог придерживаться и сам Иисус.

Крупнейшим нововведением, внесённым в описанную эсхатологическую картину последователями Иисуса после его казни, было отождествление его самого с Сыном Человеческим, а предсказанного им явления Сына Человеческого – со вторым пришествием самого Иисуса.

Мессианская эра согласно Талмуду

В мессианскую эру нееврейские царства продолжат существовать, но станут прозелитами. Только Рим («Едом») будет отвергнут: «Египет принесёт дар мессии. [Мессия] не захочет принять [дар] от них. Святой, благословен он, скажет мессии: Прими от них, они дали убежище моим сынам в Египте. Тотчас же: “Прийдут вельможи из Египта” (Пс. 66, 32). Куш выведет отсюда заключение о себе: Если они [приняли дар] от того, кто их поработил, тем более они [примут дар] от меня, который их не порабощал. Святой, благословен он, скажет [мессии]: Прими от них. Тотчас же: “Ефиопия прострет руки свои к Богу” (Пс. 66, 32).

Злое царство (Т.е. Едом/Рим) выведет отсюда заключение о себе: Если они [приняли дар] от тех, кто не является их братьями, тем более они [примут дар] от нас, которые их братья. Святой, благословен он, скажет Гавриилу: “Укроти зверя в тростнике, стадо (волов)” (gə‘ar ḥayyat qane ‘adat (’abbirim)) (Пс. 66, 31). Т.е.: Укроти зверя, приобрети (qene) общину (‘adat) [Израиля]. Другое толкование: “Укроти зверя в тростнике”, который живёт в тростнике, как написано: “Лесной вепрь (ḥazir) подрывает её, и полевой зверь объедает её” (Пс. 79, 14)» (Песахим, 118b.12-15).

Отождествление Рима со «зверем в тростнике» в Пс. 66, 31 может быть связано с еврейской легендой об основании Рима: «Когда Соломон взял в жёны дочь фараона, Гавриил спустился [с неба] и воткнул тростник (qnh) в море. Вокруг него возникла отмель, на которой был построен великий город Рим» (Санхедрин, 21b.15). Кроме того, после подавления восстания Бар Кохбы (132-136 гг.) римляне установили у ворот Иерусалима (Элии Капитолины) мраморное изображение свиньи в знак покорения Иудеи Римом (Хроника Евсевия-Иеронима: Sus scalptus in marmore significans Romanae potestati subiacere Iudaeos).[1]

Земля Израиля и её обитатели обретут невероятное плодородие: «Рабби Меир сказал: [В мессианский век рост человека будет] двести локтей (ок. 80 м), в два раза больше роста Первого Адама. Рабби Йехуда сказал: Сто локтей (ок. 40 м), как высота Храма и его стен» (Санхедрин, 100а.9; то же Бава Батра, 75а.12-13); «[Раббан Гамлиэль сказал:] В будущем женщина будет рожать каждый день… Дерево будет приносить плоды каждый день… Земля Израиля будет производить пирожные и шерстяные одежды, [которые будут расти из земли]» (Шаббат, 30b.9-11); согласно рабби Элиэзеру, «каждый израильтянин будет иметь столько же детей, сколько вышло из Египта евреев (т.е. 600 000)» (Мехильта, Баходеш, 5)[2].

Примечания:

[1] Joseph Klausner. The Messianic Idea in Israel from its Beginning to the Completion of the Mishnah. N.Y., 1955. P. 504.
[2] Ibid. P. 512.

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco