К. Мямлин. Арианство как «ересь жидовствующих» и внедрение «ветхозаветщины» отцами Церкви

Арианство — ересь IV-VI вв.; ересиарх Арий Александрийский учил, «что Сын Божий не подобен во всём Отцу, но создан Им, то есть является творением Бога, но не Богом».

III—IV века были временем кодификации христианства и выработки его догматики, при этом христианству, с одной стороны, было необходимо дистанцироваться от строго монотеистичных иудейских и иудеохристианских течений не только в обрядовости (что уже было сделано последователями ап. Павла), но и в догматике и, с другой стороны, всячески избегать сходства с эллинским политеизмом.

Арианство как «ересь жидовствующих»

Арианство являлось попыткой рационализировать христианскую догматику в духе субординационизма, т.е. есть привнесением иерархичности отношений в Троицу. Но именно установление «иерархии» сводило арианство к иудаизму. Иудейский источник признаёт, что «существовали точки соприкосновения между учением Ария и иудаизмом. Усиленное отстаивание мнения о более подчинённой роли Сына Божьего, то есть Мессии, сравнительно с Богом Отцом, гораздо ближе к еврейскому учению о мессии».

«Как еврейское движение рассматривалось распространение среди германских племён арианства». «Германская форма арианства носит скорее иудейский, чем языческий характер», – пишет Еврейская энциклопедия. – «Вестготские правители даже предпочитали евреев католикам. Браки между арианами и евреями не были редкостью».

При этом арианская ересь вполне согласуется с Ветхим заветом, например, с такой идей: «бога» нет подобного мне» (Ис. 46; 9), «нет подобного мне по всей земле» (Исх. 9; 14). Арий отрицал христианский догмат о единосущности Отца и Сына и пытался пропагандировать замену слова «единосущный» на ветхозаветное – «подобный».

Ветхий завет в произведениях отцов Церкви

В начале эпохи Вселенских соборов иерархи Церкви различно относились к Ветхому завету и прозелитизму иудействующих. Именно в то время была начата практика ссылок на Ветхий завет в произведениях отцов Церкви.

Ветхозаветщина появилась в проповедях епископов, например, один из них обратился к пастве с такими словами: «Чрево моё, чрево моё болит мне, и чувство сердца моего смущаются (Иер. 4; 19), говорит в одой из своих речей Иеремия, сострадательнейший из пророков, оплакивая непокорного израиля, который сам от себя отстраняет Божие человеколюбие. Чревом называет он иносказательно душу свою, потому ли, что она сокрыта и невидима, а сокровенность есть общая принадлежность души и чрева, или потому, что она приемлет и, так сказать, переваривает словесную пищу».

В той же проповеди епископ назвал первого царя Иудеи «божественный Давид», хотя из Ветхого завета следует, что тот – закоренелый язычник, нацист и убийца. Уже и в те времена позорная политкорректность превалировала над адекватностью восприятия объективных исторических фактов. Епископ и Соломона назвал «божественным», хотя тот просто колдун и устроитель культов Молоха и Астарты в Иерусалиме, о чём можно узнать из того же Ветхого завета.

В IV в. в церковной иерархии родилась идея «отождествить» Яхве Ветхого завета с Богом. В церквях начали звучать, например, такие фразы; «Ветхий завет ясно проповедовал отца», «Христос писал на скрижалях Моисею закон».  Ветхий завет вдруг начали называть «законом крестным». Дошло и до уравнивания Евангелия с Моисеевым законом: «у нас один законодатель – Моисей». В церковный оборот в то время вошли совсем нехристианские фразы, например, -– «священный еврейский род». Вспомним, Христос сказал, что отец их – дьявол. Церковная иерархия признала истиной «родословие Христа», причём одновременно считая, что это родословие некоего внеисторического иудея Иосифа, «мнимого отца Христова».

В своём приобщении к ветхозаветщине отцы Церкви IV в. могли доходить до того, что представляли себя следующим образом: «стал вторым Аароном», или даже – «произошёл я от отца, имевшего богоподобные совершенства».

Показательно состояние иерархов восточных церквей в первой четверти IV в.: обнаружилось их, за малым исключением, увлечение ересью арианства. Так что в 325 г. на Первом Вселенском соборе арианствующим противостояло «незначительное меньшинство епископата». Арианство имело сугубо ветхозаветные истоки, а «диалектически арианство вело к антитроичности Бога, это был стерильный монотеизм, подобный иудаизму», (если не учитывать каббалистической ереси о тайной жене Бога – Шехине, с которой тот должен совокупиться, что бы произвести «идеального царя Машиаха», когда на земле не останется «грешников» — т.е. не-хассидов» (Пранайтис И.Е., «Тайна крови у евреев»).

Евсевий Кесарийский — христианин или иудей?

Лидер арианствующих Евсевий Кесарийский представил собору арианское исповедание веры. Лишь благодаря воле императора Константина, принявшего тогда сторону малого числа Православных епископов, арианствующие вынуждены были принять Никейский Символ веры. Но арианствующие тут же проскользнули в императорский дворец и сумели обольстить Константина. Через несколько лет после Собора император отвернулся от Православного Христианства. Из тех, кто поспособствовал этому, был тот же Евсевий Кесарийский.

Евсевий Кессарийский (Памфил) (ок. 260 – 340 гг.) образование получил в Иерусалиме и считался «одним из самых образованных людей своего времени». Будучи рукоположенным в епископа Кесарии, он унаследовал библиотеку Оригена, а вместе с ней и мировоззрение последнего. Тем более что в то время богословская система последнего доминировала в восточных церквях. Даже свт. Григорий Богослов и блаж. Иероним «чтили Оригена с богословской стороны, или как великого библеиста», так же и Иероним «усердствовал в переводах Оригена».

Показательно отношение Евсевия к Филону Александрийскому(ок. 20 г. до Р.Х. – ок. 50 г. по Р.Х.), бывшему в своё время одним из лидеров иудаизма, книги которого были на самом видном месте оригенской библиотеки.

По Филону, «боговдохновленные книги Моисея» (на самом деле – компиляция мифов многих древних народов, включая более раннюю шумерскую мифологию о царе Саргоне) «в каждой букве подлинника и перевода заключают в иносказательной форме учение Платона, Пифагора, Зенона и Клеанфа». Поэтому наиболее значительные сочинения Филона представляют толкование кн. Бытия с точки зрения популярной греческой философии того времени.

Этого Филона Евсевий охарактеризовал следующим образом: «человек весьма замечательный», «богатый словом, широкий в своих рассуждениях, возвышенный в созерцании Ветхого завета, дал различные многообразные его истолкования». Между тем Филон известен как основатель школы гностиков-экуменистов, как активный «пропагандист аллегорического метода толкования Ветхого завета». Метод Филона был использован в трудах Оригена, блаж. Августина, свт. Амвросия Медиоланского и некоторых других ранних христианских учёных.

Вместе с тем учение Филона продолжало оказывать влияние на еврейских законоучителей. Много идей Филона были усвоены палестинскими учёными. Как у Филона, так и в талмуде и мидрашим можно встретить одинаковые объяснения ветхозаветного закона. Филон был связью между талмудическими идеями иудаизма и ветхозаветствующей апостасией христианства, лидеры талмуда и апостасии черпали у него.

Будучи ценителем Филона и наследником Оригена, Евсевий деятельно имплантировал ветхозаветщину в Христианство, используя для этого методику Филона. Так, Евсевий заявил, что «великий Моисей, описывая, как была создана и устроена вселенная, учит, что Творец её и Создатель всего не кому иному, как Христу поручил создание низших тварей, и представил беседу Их о создании человека: «Сказал Господь: сотворим человека по образу и подобию нашему».

Однако в Ветхом завете нет ни слова о том, кому именно было сказано: «сотворим». Предположение Евсевия противоречит не только Христианству, но и ветхозаветному иудаизму. Вообще для понимания этой ветхозаветной фразы необходимо знать, что она позаимствована левитами-компиляторами из вавилонского (семитского) эпоса, из его сугубо языческих текстов, и изначально звучала так: «сказали «боги» (элохим): сделаем человека».

Чтобы представить Ветхий завет в выгодном или хотя бы в приемлемом для христианства свете, Евсевий не раз противоречил Евангелию. Так, эпизод странной ночной борьбы Иакова с неким существом он квалифицировал как «богоявление». Но это не соответствует словам Христа о том, что иудеи не имели общения с Богом, никогда Его не видели и никогда с Ним не говорили. А в ветхозаветном эпизоде евсевиевского «богоявления» сказано: «видел Бога лицом к лицу» (Быт.32; 30).

Существо, с которым боролся Иаков, всю ночь напролёт не выпуская его из тесных телесных объятий, Евсевий назвал так – «это Слово, явившееся Иакову в облике человека». Евсевий вообще предпочитал Ветхий завет Новому. Если по евангельской истине Ветхий завет безблагодатен и лжив, то у Евсевия он – «благоуханное веяние».

В своём желании имплантировать в Христианство ветхозаветщину Евсевий не знал меры и порой настолько удалялся от Христианства, что становился, по существу, иудеем, атакующим Христианство с ловкостью гностика и фарисея.

Евсевий исключительно почитал евреев как «отличающихся благочестием, справедливостью и всеми прочими добродетелями», как народ, «живший ещё до потопа». Мало того, он называл еврейских патриархов «христианами, если не по имени, то по их делам»: «Христа Бога они, несомненно, знали: Его видел Авраам. Он давал предсказания Исааку, говорил с Израилем, беседовал с Моисеем и последующими пророками». Аврааму перед обрезанием «явился Бог, это был Христос, Слово Божие, и в таких словах возвестил, что и в будущем таким же образом оправдаются люди», то есть одним только языческим обрезанием.

Когда Евсевий писал эти слова, он не был даже по названию христианином, он был истинным иудеем. Евсевий отрекомендовал ветхозаветного главаря иудейского нацизма Иисуса Навина «образом Спасителя нашего». Геноцид, развязанный этим ветхозаветным персонажем, Евсевий назвал «верой истинной и самой чистой».

При императоре Константине Евсевий стал одним из наиболее влиятельных иерархов Церкви. На Первом Вселенском соборе он временно уступил православному меньшинству епископата, подписал Никейский Символ, и тут же оказался возле императора. Через несколько лет после такого сближения император переменил отношение не только к арианам-еретикам, но и к иудеям, и к Ветхому завету.

Константин, по настроению своему антисемит, называвший еврейский народ богоубийственным, принял, однако, библейскую схему как норму мирового мировоззрения, видимо считая в этом Евсевия Кесарийского своим религиозным наставником. Нет сомнений, что по внушению именно Евсевия Константин принял на казённый счёт изготовление для церквей греческого востока целых 50 Библий, содержащих ветхозаветные тексты.

И именно Евсефий Памфил стал одним из главных авторитетов в истории раннего Христианства.

Литература:

Вестник еврейского университета в Москве, № 1 (5), М.– Иерус., 1993

Правила Православной Церкви с толкованиями Никодима, епископа Далмато-Истрийского. М., Международный изд. центр Правос. литературы, 1994

В.Болотов. Лекции по истории древней Церкви, М., 1994

Святитель Григорий Богослов. Собрание творений, Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 1994

А. Карташов. Вселенские соборы. Москва, «Республика», 1994

Пранайтис И.Е. «Тайна крови у евреев», CПб, 1913

Евсевий Памфил. «Церковная история»

Пятикнижие и гафтарот. Ивритский текст с русским переводом и классическим комментарием. Книга Брейшит. М.– Иерус., 1994

Еврейская энциклопедия

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Кто правит миром, вопросы и ответы: Римская империя и христианство

• Ключевые слова: арианство,ерес,ветхозавет,церкви,