Армен Петросян. Ноев ковчег: трансформация мифа

Сейчас есть масса новых датировок катаклизмов прошлого, полученных по разным методам и, которые учитывают и широко комментируют Альтернативные историки. Мы можем проследить за трансформацией мифа, так как эти датировки связаны с геологическими событиями, потому что потоп в любом случае – это геологическое событие. А в данном случае еще историческое, раз он произошел на памяти человечества, и какая картина открывается?

1. Самый древний пласт информации, который есть на эту тему, с точки зрения отражения геологических событий, если посмотреть оказывается именно в зороастрийской Авесте, то есть в традиции иранской культуры. И это не шумеры или более поздние евреи и другие народы. Как раз сейчас экспедиция ЛАИ находится в Иране, может быть что-то новое и по этому поводу там попадется, если успеют участники заняться этим вопросом за короткие сроки поездки.

Если рассмотреть катастрофы в течение последних двенадцати тысяч лет, то, по крайней мере, самая ранняя из них это период катаклизмов Позднего Дриаса. Об этом и Хэнкок писал, и есть очень много информации, и даже разные комиссии по исследованию следов ударов фрагментов кометы и тому подобное. Именно в Авесте в частях Вендидат и Бундахиш описывается обращение бога к праведнику, но вместо Ноя там человек Йима, а верховное божество Ахурамазда. Поскольку это персидская традиция, то понятно, что там и имена древнеперсидские.

Как сообщает зороастрийский Бундахиш: «Злой дух… прыгнул, как змея, с неба на землю… Он ворвался в полдень, и тем самым небо было так же расколото…, а затем середина этой земли была пронзена им, куда он вторгся. Он бросился на все творение и сделал мир таким же израненным и темным в полдень, как если бы это была темная ночь».

Это вполне понятное описание наступления смертоносного для людей и животных Позднего Дриаса 12 800 лет назад. Зороастрийские тексты описывают его как «лютый ужасный мороз» и как «роковую зиму». «Злой дух», которому приписывается этот катаклизм, — это Ангра-Майнью, демон, который стремится разрушить мир и погрузить его в хаос.

Понятно, что такие условия представляли смертельную угрозу для выживания цивилизации. Именно по этой причине Ахурамазда предупреждает Йиму и приказывает построить подземное убежище, Вару (авест. «крепость, усадьба»), где могли бы укрыться лучшие из человечества, а также всех животных и растений, пока не пройдет ужасная зима, и не вернется нормальный климат.

Ахурамазда говорит о том, что для спасения нужно собрать избранных и людей, и животных, причем животных тоже надо лучших или отборных, и он предупреждает о том, что глобальное изменение, это ведь не только потоп. Тогда это было сильное изменение климата, то есть сильное похолодание, и сейчас уже много об этом говорят.

Как говорил тот же Грэм Хэнкок и комментируют в сериале «Древние пришельцы», а они тоже об этом рассказывали, речь идет о катастрофе глобального изменения климата. Причем именно такого радикального и губительного. И спасением, то есть ковчегом, становится не корабль, а подземные города. И это самое логичное, самое разумное и очень хорошее объяснение, кстати, в районах распространения в древности персидской культуры, наличие подземных городов в Каппадокии, причем они простираются дальше Каппадокии.

Вот город Ани – это бывшая столица средневекового армянского царства. И под ним тоже есть подземный город. А это даже не совсем Западная Армения, а уже на границе с Восточной Арменией, и в начале 20 века была в Российской империи.

В Авесте есть также очень интересное описание и технологических каких-то аспектов, там есть упоминания про самосветящиеся окна,
Йима создал «окно, самосветящееся внутри». Природа этого «самосветящегося» окна, как загадочно сказал ему Ахура Мазда: «Есть свет нетварный и свет сотворенный». Первые — это звезды, луна и солнце, которые не будут видны из пределов Вары в течение долгой зимы, а вторые — «искусственные огни», которые «светят снизу». Йима сделал, как ему было велено, и завершил Вару, которая после этого «засияла своим собственным светом».

Этот отрывок уже напоминает о негасимых лампадах Древнего Египта. В этих подземных городах, естественно, что темно не только ночью, но и днем надо освещать их каким-то факелами, лучинами или чем-то еще. Но тогда, во-первых, было бы много копоти, чего не наблюдается, ее или нет или очень мало, но есть и другая проблема, что при закрывание туда на холодное время года, а это может быть полгода, для всех этих факелов, светильников и так далее, если бы они работали на обычном горючем: керосине, масле или на чем-то еще, это горючее нужно было откуда-то добывать, и в весьма больших количествах.

По крайней мере, вот этот аспект совпадает с описанием какого-то артефакта ДВЦ. Самосветящиеся окно само светится, и не надо туда ничего наливать. В общем, тут могли спасаться тысячи людей, а сейчас мы знаем, в этих подземных городах от Невшехира, Деринкую, Каймаклы и так далее, в каждом из них могло проживать до двадцати тысяч человек. Там были места специально для содержания скота. Там на нижних этажах протекала как-то подземная река ли речушка, может быть и ее лоно искусственно сделали.

И вентиляционные шахты были пробиты на всех этажах. Не буду все пересказывать, потому что это все известно.

Вот это и есть первый пласт информации о самом древнем событии. Это не зависит от того, когда дотируется Авеста там или сам Зороастризм. Он так сказать, всего несколько тысяч лет назад возник, как официально считается, но пласт информации, который в ней заложен, он очень древний, на самом деле это уже период Позднего Дриаса, и относится к этим глобальным переменам климата и резкому похолоданию. И дальше, видимо, эта история переходит уже по наследству, как заветная палочка, она передается шумерам.

А у шумеров свой катаклизм имел место в основном в четвертом тысячелетии. Есть разные датировки у разных городов. В Уре это был 3.500 до н.э., в Уруке 2.900 до н.э., в Шуруппаке 2.700 до н.э., в Кише 2.500 до н.э., Из чего сделали вывод, что потопов было много, а сама легенда как бы обобщает их все.

В 1872 году сотрудник Британского музея ассириолог Джордж Смит расшифровал текст клинописных табличек, найденных в руинах библиотеки ассирийского царя Ашшурбанипала (VII в. до н. э.) в Ниневии. На них был записан древний шумерский «Эпос о Гильгамеше», который, как оказалось, был первоисточником библейской истории о Ное. Это стало сенсацией.

Смит получил мировую известность благодаря своему переводу халдейского текста о Великом потопе, который он зачитал перед Обществом библейской археологии 3 декабря 1872 года. Интересно то, что среди слушателей был и премьер-министр Уильям Гладстон, единственный из премьер-министров, который посещал научные семинары по вавилонской литературе. Так что в науке заимствование мифа о потопе у шумеров – признанный факт еще в 19 веке.

И там происходит в это время какой-то, видимо, локальный катаклизм, то есть глобальных каких-то катаклизмов на других континентах не зафиксировано. А у шумеров происходит локальный потоп. И они, берут эту историю, и как бы перенимают ее и переделывают под свое. Чтобы было понятно, чтобы вот этот нравственный аспект, который в Авесте есть о том, что спасутся праведники, а нечестивые, погибнут во время этого катаклизма, чтобы это эта логика сработала бы в случае потопа, приходится Атрахасису, Утнапиштиму или Ксизустре, то есть одному праведнику с разными именами (аккадским, шумерским и ассирийским) строить судно.

2 Вот этому одному праведнику под тремя разными именами, и приходится это делать и вдобавок еще и спасать животных. Вырисовывается такая картина, то есть, грубо говоря, вот это все каким-то образом они втиснули в свою историю и евреи у них потом переняли в таком виде и дают уже размеры: величина триста локтей – огромный деревянный корабль, почти как Титаник, который без железного каркаса даже плыть не сможет, а как говорят инженеры, просто значит разломается.

Вот в принципе, так эта история сохранилась, были спасены не только люди не только праведники, хотя в случае и подземных городов там многие тысячи, а на корабле столько не вместится, но еще и тысячи животных. Вот так она и передается друг другу и разница, которая еще имеется между уже еврейской Ветхим Заветом и шумерским преданием, «Поэме о Гильгамеше», часть которого это история про Утнапиштима, на этом не кончается.

А еще интересно то, что у Шумеров бог, который разгневался на людей и решил их уничтожить, это один из главных – Энлиль, а бог, который решил спасти праведника, чтобы потом человечество продолжалось, – это Айя-Энки. И кстати, до сих пор это самоназвание армянского народа, они называет себя Айи или Айки. Айя-Энки это имя бога создателя людей. Он создатель, а потом и спаситель во время катаклизма.

Вот так у Шумеров происходит, а в Ветхом Завете было необходимо представить этот разлад у богов, как нечто монотеистическое. У них получается очень оригинально, там уже не два бога, они не называют разные имена хотя в Ветхом Завете, есть разные имена и Элохимов, но при потопе это один и тот же персонаж, у них там Бог один решил уничтожить людей, а потом сам же решил спасти, значит праведника Ноя.

Тогда люди не задавали вопросы, на которые в Библии не было ответа: Если потоп был всемирным – как могли животные с других континентов, например кенгуру из Австралии, ягуары из Америки и прочие тысячи видов переплыть океаны, чтобы найти спасение в Ноевом ковчеге? Но как бы то ни было, предание о Ное осталось в Библии, а в 19 и 20 веках нашло подтверждение при расшифровке шумерских табличек и раскопках их городов.

Короче говоря, такова основная трансформация, и сейчас мы понимаем этот миф, как наслоение множества пластов, разной информации, воспоминаний о разных катаклизмических событиях, а был еще и подъем Черного моря. Эти народы тоже, видимо, уходили вынуждено с берега, даже если он был не такой быстрый, но все равно это была очень большая катастрофическая перемена, и в итоге мы имеем то, что мы имеем. И теперь вот в 21 веке добавляются события Позднего Дриаса и описания Авесты. Вроде картина стала полной, хотя один Бог знает, что еще выяснится в будущем.

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco