И.С. Лисевич. Кое-что о драконах

Вот и минул веселый и шумный праздник Нового года. Отзвучали музыка, тосты, и кое-кто уже надел желтое платье — цвета «года дракона» по традиционному лунно-солнечному календарю, до сих пор популярному в странах Восточной Азии. Однако любители «восточной экзотики» забывают, что календарь этот не совпадает с нашим и год желтого дракона наступит лишь вечером 17 февраля, когда из-за горизонта покажется молодой месяц… Именно тогда в тысячах городов и селений загрохочут гонги и барабаны, начнут рвать­ся связанные в причудливые гирлянды петарды, отмечая приход праздника Весны — и нового года желтого дракона.

Иллюстрация из старого издания «Кни­ги гор и морей» (около 1615 г.)

Каждый год восточного календаря име­ет свой зримый символ — одно из две­надцати нижеперечисленных животных. Это — Мышь, Вол, Тигр, Заяц (во Вьетна­ме — Кот), Дракон, Змея, Лошадь, Овца, Обезьяна, Петух, Собака, Свинья. Люди верят, что между особенностями этих животных и характером людей, родивших­ся в соответствующий год, есть определен­ная связь. Утверждают, например, что год дракона рождает людей, с избытком наделенных жизненной силой. У такого человека сильная воля, но он может быть и упрям; он великодушен, искренен, но в силу импульсивности его можно склонить на недоброе. В целом же мужчина-дракон пользуется в жизни успехом, уважением и влиянием, работоспособен и может достигнуть многого. Жизнь его складыва­ется по-разному, но естественно, что свой год для него благоприятен.

Что же касается остальных, то все зависит от того, под каким именно зо­диакальным знаком родился человек. Так, год дракона может стать для кого-то годом обретения или утраты, устремлен­ности в дела семейные или служебные, принесет удачу или ожидания.В старину считали также, что тот или иной год животного цикла имеет некую историческую значимость, оказывает вли­яние и на человеческие сообщества. И если мы, например, выпишем в ряд годы змеи, следующие за годом дракона: 1905, 1917, 1929, 1941, 1953, 1965, и т.д. — мы легко поймем, как определенные совпадения могли порождать подобные взгляды… Впрочем, существование близкого к 12-летнему цикла солнечной активности и его влияние на людей — признанный факт, так что не будем судить слишком строго древних теоретиков 12-летнего животного цикла…

Среди двенадцати календарных жи­вотных дракон выделяется своей не­обычностью — ведь в природе он не существует. Однако отсутствие реального прототипа с лихвой восполняется обилием легенд и изображений. В христианской традиции дракон — символ зла, обличье дьявола; в старонемецкой книге о докторе Фаусте (XVI в.) мы найдем рассказ о том, как семь главных адских духов посетили нечестивого ученого, причем один «в об­разе дракона — так, и вошел прямо на хвосте. Ног у него не было, хвост окрашен, как у ящерицы, брюхо толстое, спереди две короткие лапы, совсем желтые, а брюхо изжелта-белое, спина коричневая, как каштан, на ней острые иглы и щетина в палец длиною, как у ежа». Там же содержатся описания и других разновид­ностей драконов — достаточно мерзкого вида и богопротивной сущности. Повер­женный дракон, которого попирает конем и пронзает копьем святой Георгий Победо­носец, был изображен на старом гербе Москвы.

В более древней мифологической тра­диции дракон выступал как бы дальней­шим развитием образа Мирового Змея; подобно змею, он ассоциируется обычно с плодородием и с водной стихией, которой повелевает. В Китае, например, Царь Драконов — божество дождя, и из рассказа современного писателя Чжао Шу­ли «Моление о дожде», переведенного на русский язык, читатель узнает, что по­добные представления бытовали в Китае совсем недавно. У народов Восточной Азии дракон никогда не олицетворял зло, напротив, его появление обычно расцени­вали как добрый признак. Дракон мыслил­ся воплощением светлой силы ян в соеди­нении с земной силой инь, и потому из глубин вод он воспарял к небу, был повелителем всех плавающих и чешуй­чатых, а зачастую вообще считался как бы царем зверей. Дракон был символом мощи и потому — власти. Желтый дракон, год которого наступил, считался в Китае знаком императорского достоинства. Его изображение украшало одежды императо­ра в Пекине, потолок тронного зала королевского дворца в Сеуле, коньки храмовых крыш во Вьетнаме. Как символу высшей земной власти в китайской модели мира желтому дракону соответствовала «пятая часть света» — центр, а также стихия Земли, побеждающая стихию Огня. Сине-зеленому дракону, тоже являвшему­ся частью традиционной мировой модели, соответствовали стихия Дерева, а также Восток и Весна.

Драконами изобилуют мифы народов Восточной Азии, особенно китайские, ими изукрашена посуда, колонны дворцов, мелкая пластика. Чаще всего у дракона длинное извивающееся, покрытое чешуей тело, четыре когтистые лапы, четырех­палые, а порой и пятипалые, волнистый гребень, идущий вдоль всего тела, и ветвя­щийся хвост. Специфическая морда окру­жена гребнем, какими-то выростами, бах­ромой с длинными, как у сома, усами. Иногда рисуют еще и крылья, но дракон вовсе не похож на своего европейского аналога, «крылатого змея».

Дракон столь часто появляется в произ­ведениях китайского искусства, быть мо­жет, потому, что он — неотъемлемый атрибут даосской магии. Часто рядом с даосским отшельником или достигшим бессмертия магом изображается пят­нистый олень — с его помощью в счи­танные минуты даос мог преодолевать огромные расстояния, взлетать на горные кручи, переноситься из одной страны в другую. Однако тот, кто достигал высших ступеней посвящения, повелевал драко­ном. Волшебный дракон представлял со­бой существо особого рода — как и маги­ческий олень, он являл собою как бы материализованную мысль мага, ибо, по воззрениям даосов, именно дух и мысль творили материю.

В Древнем Китае эта идея была обще­принятой.

Обретение дракона было доступно лишь избранным из избранных. В третий день первого месяца лунного года следовало очертить некий воображаемый круг, огра­ниченный восемью священными триграм­мами*, строго ориентированными по сто­ронам света. Внутри круга ставили девять курильниц и сосуд с водой, накрытый дощечкой с заклинанием, талисманом (пе­чатью верховного Нефритового Владыки) и зеркалом, обращенным к поверхности воды, на которой, отражаемое зеркалом, плавало изображение дракона из красной бумаги. Затем адепт произносил заклина­ния до тех пор, пока не ощущал себя сидящим на упругом теле дракона или в запряженной драконами повозке. По прошествии 81-го посещения дракона адепт закапывал в землю зеркало и до­щечку с заклинанием, а пепел бумаги с оттиском печати проглатывал вместе с водой, после чего мог распоряжаться послушным драконом силою собственного духа. Для него становились доступными любые расстояния, он странствовал в беспредельности Вселенной с быстротой мысли. С точки зрения доброго христиани­на, подобные упражнения имели бы вполне однозначную окраску — достаточ­но вспомнить, что именно на драконе спускался в ад продавший душу дьяволу доктор Фауст.

Многие китайские поэты описывали в стихах свое волшебное путешествие к магам-небожителям верхом на драконе или в драконьей упряжке. Первым пев­цом, оставившим такое описание, был великий Цюй Юань (IV—III века до н. э.), отдавший немалую дань магическим ри­туалам.

Но откуда вообще возник на Дальнем Востоке этот образ, стал ли он плодом чистой фантазии, или у него есть некие земные корни? Ответить на такой вопрос довольно трудно. Вспомним однако, что все животные 12-летнего календарного цикла вполне реальны и даже обыден­ны, дракон — единственное исключение. Впрочем, китайская традиция утверждает, что когда-то и драконы встречались доста­точно часто. Юй, основатель легендарной династии Ся, якобы даже использовал их труд, чтобы прокладывать каналы и спус­кать в океан лишнюю воду во время китайского потопа. Юй, конечно, личность легендарная, однако время его жизни отстоит от нас, согласно традиции, не такуж далеко — это всего лишь XXII век до нашей эры, эпоха для цивилизации Ближ­него Востока вполне историческая. Лето­пись «Цзочжуань» утверждает, что и во время большого наводнения 996 года до нашей эры драконы появлялись у самых ворот столицы южного царства Чжэнь. Свидетельств такого рода немало, хотя для более поздних эпох это лишь еди­ничные случаи, вызывающие изумление. У знаменитого философа Чжуан-цзы (IV— III вв. до н. э.) мы находим также притчу о Чжу Пинмане, который потратил все свое состояние, чтобы научиться убивать драко­нов, и через три года в совершенстве овладел этим искусством. Смысл притчи ироничен — его умение оказалось беспо­лезным, поскольку встретить дракона ему не довелось. Но ведь такое искусство существовало…

Древние китайцы различали несколько разновидностей драконов, и каждая обоз­началась особым иероглифом. А общее наименование — «лун» — мы находим уже в самых ранних надписях XIV века до нашей эры. Этот иероглиф представлял собой схематическое изображение неко­его животного с длинным изогнутым телом и рогами или гребнем на голове. Да, были драконы с выростами на голове, сооб­щают древние книги. А как объяснить то обстоятельство, что дракон, по-видимому, был тотемом некоторых китайских племен и их представители татуировали его изоб­ражение на своей коже?

Легенды утверждают, что некоторые древние «совершенномудрые» государи держали этих пресмыкающихся в своих зверинцах. Считалось, что драконы в ос­новном таятся в водных пучинах, однако яйца свои откладывают на берегу; на суше же они предпочитают передвигаться толь­ко в ненастную, туманную пору. В одном из фрагментов «Книги Перемен» говорит­ся о схватке драконов и утверждается, что кровь их черно-желтого цвета.

Словом, создается невольное впечатле­ние, что для жителей Древнего Китая дракон был чем-то вполне реальным, животным грозным, но земным, точнее — водяным, чье обличье и повадки они хорошо знали, на которого охотились, чье мясо ели и кого, наконец, считали своим покровителем. Когда вспоминаешь, сколь­ко крупных животных исчезло с террито­рии Китая уже в историческое время (например, бегемот) или о гигантских кладбищах динозавров в пустыне Гоби, совсем неподалеку от долины реки Хуанхэ, воображение невольно начинает рисовать встречу вымирающих рептилий с людьми и образ дракона предстает как свидетельство такой встречи. К сожале­нию, ничем более вещественным подтвер­дить эту встречу невозможно. Реальным дракон предстает только в календаре.

* Священные знаки, сложенные из трех чере­дующихся сплошных и прерывистых линий.

Источник: Лисевич И.С. Кое-что о драконах // Наука и религия. 1988. № 1. С. 61-62.

• Ключевые слова: о драконах