С. Петров. Иран и Армения: глубинные связи

Монета армянского царя Тиграна II с изображением бога Геракла-Веретрагны-Вахагна на обороте

Первым иранским государством, в составе которого находилась Армения, была Мидия. Время, когда на Армению распространилась власть мидян, точно не известно, но, во всяком случае, к 585 г. до н.э., когда граница Мидии достигла на западе реки Галис, всё Армянское плато и бывшие земли Урарту должны уже были находиться в её пределах.

Ок. 550 г. до н.э. вместе со всеми остальными мидийскими владениями Армения вошла в состав Персии. Бехистунская надпись Дария I сообщает о восстании против него в 521-520 гг. до н.э. в т.ч. и в армянских землях, причём в персидской и эламской версиях восставшая страна называется Арменией (Armina), а в вавилонской – Урарту.

В эпоху Ахеменидов Арменией управляли сатрапы из иранской династии Оронтидов. Их родовое имя (гр. Оронт, арм. Ерванд) родственно авестийскому слову aurwaṇt- «быстрый» или «храбрый». Первый известный представитель этого рода Оронт был сатрапом Армении в 401 г. до н.э., когда его в данном качестве упоминает Ксенофонт (Анабасис, 3.5.17; 4.3.4). Этот Оронт был женат на дочери Артаксеркса II Родогуне (Ксенофонт. Анабасис, 2.4.8-9; 3.4.13; Плутарх. Артаксеркс, 27.2). Согласно Страбону, он происходил от Гидарна – одного из шести соратников Дария Великого (География, 11.14.15).

В 331 г. до н.э. выходец из того же рода Оронт в битве при Гавгамелах был одним из двух предводителей армянского войска (Арриан. Поход Александра, 3.8.5). По всей видимости, он сумел сохранить за собой свою должность и был тем самым сатрапом Армении Оронтом, который в 317 г. до н.э. поддержал царя Каппадокии Ариарата против македонского полководца Евмена и направил Евмену письмо, «написанное сирийской письменностью» (Диодор. Историческая библиотека, 19.23.3), т.е. на арамейском языке ахеменидской канцелярии. Греческие авторы называют Оронтидов сатрапами, но внутри Армении они титуловались царями, судя по упоминанию «царя Эбронта» в одной из надписей на греческом языке начала II в. до н.э. или более позднего времени, найденных в Армавире.

Армавир был при Оронтидах столицей Армении. Последний представитель этой династии Оронт (Ерванд) IV (ок. 212-200) перенёс столицу в основанный им город Ервандашат (ир. «Радость Ерванда»), а культовым центром стал расположенный неподалёку Багаран (< ир. baga-dan- «дом богов»). Однако вскоре Оронт IV пал жертвой стремления Антиоха III возродить великодержавие Селевкидов. Его сверг Арташес (гр. Артаксий), т.е. Артаксеркс, которого Страбон называет полководцем Антиоха III (География, 11.14.5). В своих арамейских надписях на межевых камнях Арташес называл себя «сыном Зариадра» (br zrytr) и «Оронтидским царём» (mlk ’rwnd[kn], второе слово с иранским суффиксом -akān), т.е. претендовал на родство с предшествующей династией.

Первоначально Арташес I (200-160) был вассалом Антиоха III, но после разгрома сирийцев римлянами в битве при Магнезии по Апамейскому миру 188 г. до н.э. Армения была признана независимой. Арташес перенёс столицу в основанный им город Арташат (гр. Артаксата) (ир. «Радость Арташеса»), который также стал культовым центром.

Арташесу предположительно наследовали его сыновья Тигран I и Артавазд I. Ок. 120 г. до н.э. последний выдал парфянскому царю Митридату II в качестве заложника своего сына или племянника Тиграна – будущего армянского царя Тиграна Великого. Иранское имя Тигран (*Tigrāna) образовано при помощи суффикса -āna от корня, родственного авест. tiγra- «острый, быстрый» (ср. иранское название реки Тигр – «быстрый»).

В 96 г. до н.э. Тигран (II) при поддержке парфян стал царём Армении, которую ему затем удалось на короткий срок превратить в империю. Ок. 82-81 гг. до н.э. он основал новую столицу своего государства, назвав её Тигранакерта (ир. «Созданная Тиграном»). Примечательно, что у Тиграна была дочь Арьязата, имя которой по-ирански означает буквально «Рождённая арием/иранцем», из чего можно заключить, что армянский царь осознавал и ценил своё иранское происхождение.

Преемником Тиграна II стал его сын Артавазд II (56-34). После того, как последний был взят в плен Марком Антонием и затем казнён, его сын Арташес (II) бежал в Парфию, но в 30 г. до н.э. вернулся в Армению и вступил на престол. В 20 г. до н.э. он был убит своим проримски настроенным братом Тиграном III. После смерти последнего в 8 г. до н.э. царём Армении стал его сын Тигран IV, который со 2 г. до н.э. до своей смерти в 1 г. н.э. являлся соправителем со своей сестрой Эрато, с которой состоял в близкородственном браке.

Со смертью Тиграна IV династия Артаксиадов пресеклась, после чего на престоле Армении в течение нескольких десятилетий сменялись представители разных династий. Вологез из династии Аршакидов, ставший царём Парфии в 51 г. н.э., выдвинул претендентом на армянский трон своего младшего брата Тиридата (ир. «Данный богом Тиром»). В конечном счёте Тиридат был признан римскими властями и отправился в Рим, где в 66 г. н.э. получил из рук императора Нерона корону царя Армении.

Потомок Тиридата I Тиридат III ок. 314 г. принял христианство. При ранних Аршакидах столицей Армении был основанный ок. 120 г. н.э. царём Вагаршем (Вологезом) I город Вагаршапат (ир. «Защищённый Вагаршем»), ныне Эчмиадзин. С 335 г. столицей стал основанный царём Хосровом III город Двин (ир. «Холм»).

Иранская династия Аршакидов правила в Армении до 428 г. н.э., когда армянская монархия была упразднена, а армянские земли включены в состав империи Сасанидов. Примечательно, что по прошествии междуцарствия царская власть была в IX в. до н.э. возрождена в Армении (и Грузии) также иранской по происхождению династией Багратидов, название которого произведено от иранского имени Bagadata («Богом данный») с характерным для северо-западных иранских языков переходом d в r между гласными.

Голова бронзовой статуи богини Анахиты в образе Афродиты или Артемиды. I в. до н.э. Найдена возле города Сатала в Малой Армении.

При таком длительном и сильном политическом влиянии Ирана на Армению естественно ожидать и значительного культурного влияния. Действительно, такое влияние видно уже по армянскому языку, основной лексический фонд которого составляют иранские по происхождению слова, так что до определённого времени армянский язык даже включался в семью иранских языков.

Не менее заметно иранское влияние на Армению и в религии. В I в. до н.э. Страбон сообщает: «Мидийцы и армяне почитают все священные обряды персов. В особом почёте культ Анаитиды у армян, которые в честь этой богини построили святилища в разных местах» (ἅπαντα μὲν οὖν τὰ τῶν Περσῶν ἱερὰ καὶ Μῆδοι καὶ Ἀρμένιοι τετιμήκασι, τὰ δὲ τῆς Ἀναΐτιδος διαφερόντως Ἀρμένιοι, ἔν τε ἄλλοις ἱδρυσάμενοι τόποις) (География, 11.14.16). За исключением пары богов месопотамско-семитского происхождения (Баршамин[1], Нане[2]) и одной богини с армянским именем (Астлик), дохристианский армянский пантеон составляют иранские зороастрийские божества: Арамазд (Ахура Мазда), Анахит, Вахагн (Веретрагна), Михр (Митра), Тир, Спандарамет (Спента Армаити), Хаврот и Маврот (Хаурватат и Амеретат). Троицу главных богов, по всей видимости, составляли Арамазд, Анахит и Вахагн, при этом Анахит считалась покровительницей Армении и, возможно, почиталась больше, чем Арамазд: «великая Анахит, которая дарует жизнь и плодородие нашей земле Армении, и с нею великий и благородный Арамазд» (Агафангел. История армян)[3].

Значительно влияние зороастризм оказал и на армянское христианство. Религиозные термины в армянском языке имеют в основном иранское происхождение. Нехристианский храм называется mehean (< др.-перс. *māithryāna «храм Митры»), храм огня – atrušan (< парф. *ātarōšan), престол, жертвенник – bagin (< др.-перс. baga «бог»), образ – patker (< др.-перс. pati-kāra «изображение»), жертвоприношение – spand (авест. spəṇta- «святой»), zoh (авест. zaoϑra- «возлияние») или patručak (< пехл. padrozag «ежедневное»), богослужение – pašt (< пехл. parišt «поклонение»), литургия – patarag (авест. paiti-gar «воспевать»).

Священник называется в армянском иранским словом vardapet (< пехл. vardbad «зороастрийский служитель»). Иранское происхождение имеют названия священнических одеяний – рясы (patmučan), подрясника (šapik) и митры (xoyr), а также ладана (xunk) и кадильницы (burvar).

Иранскими по происхождению являются армянские слова, означающие пророка – margare (авест. mąϑra- «вдохновенное слово»), чудо – hraškc (авест. fraṣ̌o.kərəti- «чудотворение»), учение – kcešt (авест. t̰kaēša- «учение»), праведность – ardarutcean (< др.-перс. arta), обет, паломничество – uxt (авест. uxta- «сказанное»), а также глаголы благословлять – awrhn-em (< пехл. afrin) и проклинать, предавать анафеме – nzov-em (< пехл. ni-zav).

Из иранского заимствованы слова для обозначения загробного мира, в т.ч. призрак – uru (авест. urwan- «душа»), могила – gerezman (авест. garō.dəmān- «дом хвалы; рай»), рай – draxt (< пехл. draxt «дерево»), преисподняя – sandaramet (авест. spəṇtā- ārmaiti- «Святая Кротость; земля») и ад – džoxkc (авест. dužaŋhu- «дурное бытие; ад»).[4]

[1] Арам. Баал Шамайин, т.е. Ваал Небесный.

[2] Имя этой богини через носившую его крестительницу Грузии Нину (груз. Нино, арм. Нуне) вошло в христианскую ономастику.

[3] Agathangelos. History of the Armenians. Albany, 1976. P. 68.

[4] James R. Russell. Zoroastrianism in Armenia. Cambridge, MA, 1987. Passim.

По материалам книги «Арии: первые у Бога«

• Ключевые слова: Иран,Армения,связ,