Е. Ионова. Конец света 7000, ересь жидовствующих и Шестокрыл

«Конец света», который человечество раз за разом благополучно переживало, назначался неоднократно. Наступление 1000-го года в Европе рассчитывали встретить в Царствии Небесном; 1033 год — тысячелетняя годовщина распятия Христа — прошел в ожидании Страшного суда. Ждали Судного дня и ранее — в 492 году, который соответствовал 6000-му году от Сотворения мира: эта дата была обозначена в «Послании Варнавы», написанном не то во второй половине I, не то в первой половине II века. В эпоху раннего христианства «Послание» почиталось многими как священная книга, даже некоторые отцы Церкви считали ее автором апостола Варнаву. В Послании в частности говорится: 

«…Он Сам свидетельствует об этом, говоря: «вот настоящий день будет как тысяча лет». Итак, дети, в шесть дней, то есть в шесть тысяч лет, покончится все. «И успокоился в день седьмой». Это значит, что когда Сын Его придет и уничтожит время беззаконного, совершит суд над нечестивыми, изменит солнце, луну и звезды, тогда Он прекрасно успокоится в седьмой день…»  

Тем не менее, конец света в 6000-м, сиречь 492-м году так и не наступил и был перенесен на тысячу лет вперед. Новые расчеты основывались на одном из посланий апостола Павла, где сказано: «…у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Следовательно, 7000-й год соответствовал 7-му дню, о котором упоминается в Книге Бытия: «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал». Про восьмой же день в Библии нет ни слова, из чего и был сделан  соответствующий вывод… 

Конец света 7000 на Руси

  Видение хутынского пономаря Тарасия. Фрагмент иконы. Новгород, конец XVII — начало XVIII в.  

В конце XV века Русь готовилась ко Второму пришествию Христа. Апокалипсис ждали в 7000 году от Сотворения мира, по современному летоисчислению — в 1492-м. Согласно всеобщим ожиданиям, Христос должен был явиться именно на Русь и конкретно в Москву. К его прибытию по велению Ивана III в 1491 году была возведена Спасская башня Кремля с воротами (которые нарекли Иерусалимскими) для торжественного въезда Спасителя в город.

  Аполлинарий Васнецов. «Московский Кремль при Иване III» (1921)  

В одной из пасхалий сообщалось, что «Рождество Антихристово будет в лето 6967»; о приближении апокалипсиса упоминали иерархи Киприан и Феодосий, Фотий и Филипп; о том же говорится в послании архиепископа новгородского Геннадия к Иоасафу Ростовскому и Ярославскому (тогда якобы началось трехлетнее царство антихриста). Указаниями на близкий конец света буквально пестрят летописи тех времен. То и дело попадаются упоминания «знамений» — метеоритных дождей и солнечно-лунных затмений, стихийных бедствий и необычных погодных катаклизмов, коими XV век был и в самом деле богат.

В 1445-м в Москве случилось ни много ни мало землетрясение, упоминаемое Карамзиным: «В шестом часу ночи поколебался весь город, Кремль и посад, домы и церкви; но движение было тихо и непродолжительно: многие спали и не чувствовали оного; другие обеспамятели от страха, думая, что земля отверзает недра свои для поглощения Москвы». В 1460-м на Москву обрушился небывалый ураган. В IV Новгородской летописи упоминается грандиозное северное сияние 1490 года; в 1491-м над Новгородом висела комета и наблюдалось почти полное солнечное затмение.

В 1477 году великая княгиня московская, супруга Василия Темного и мать Ивана III Мария Ярославна передала в Кирилло-Белозерский монастырь 495 рублей — астрономическую по тем временам сумму, которую в монастыре распределили таким образом, чтобы полностью потратить деньги к 1492 году. После каждого знамения к монастырям толпами стекались желающие постричься в иноки; постриг в 1482 году приняла и сама Мария Ярославна.

В пасхалиях исчисления доводились лишь до 1492 года, а многие крестьяне накануне конца света не стали вспахивать и засевать поля —  считалось, что отмечать праздники и собирать урожай будет уже некому.

Светопреставления ждали в ночь на 25 марта 1492 года. По Епифанию Премудрому (известному, прежде всего, в качестве составителя житий Сергия Радонежского и Стефана Пермского) «марта же месяца паки чаем воскресения мертвых и второго пришествия», поскольку Христос пострадал и воскрес именно в марте.

А незадолго до «конца света» на Русь просочилась знаменитая…

«Ересь жидовствующих», или «новгородско-московская ересь»

«Ересь жидовствующих» не оставила по себе оригинальных источников, которые позволили бы составить цельное представление как о ее сути, так и о родоначальниках. Судить о «жидовствующих» можно лишь по тем сведениям, которые приводят их обличители.

О личности основоположника ереси, некоего Захарии/Схарии, прямых данных также почти нет. Первое известное сообщение о «жидовине», положившем начало ереси, фигурирует в 1490 году в послании вышеупомянутого Геннадия Новгородского митрополиту Зосиме. А в трактате «Просветитель» («Творение святого преподобного Иосифа Волоцкого (Волоколамского)» утверждается, что ученый жидовин Схария (по ряду признаков — караим), от которого пошла ересь в Новгороде, прибыл из Киева в свите Михаила Олельковича — западнорусского князя,  двоюродного брата Ивана III.

  Иосиф Волоцкий (Волоколамский, в миру Иоанн Санин, 1439—1515), основатель Иосифо-Волоколамского монастыря, был канонизирован в XVI веке. Иллюстрация из Лицевого летописного свода XVI века: «Иосиф Волоцкий пишет труд против ереси жидовствующих»  

В послании «инока Саввы с Сенного острова», адресованном послу Ивана III в Крыму Дмитрию Шеину и содержащем антииудейскою полемику, говорится о «жидовине Захарии Скаре». Помимо того «жидовин Захария Скара» упоминается в дипломатической переписке Ивана III с Захарией Гизольфи, бывшим правителем Матреги  —  генуэзской колонии на Таманском полуострове.

С чего все началось

Ересь, распространившуюся в Новгороде, обнаружил бывший игумен Чудовского монастыря Геннадий, поставленный в 1484 году на новгородскую архиепископскую кафедру.

Сначала до Геннадия дошли сведения, что старец из псковского Немцова монастыря Захария не причащается и запрещает причащаться своим подопечным, потому что, дескать, все попы и митрополиты «по мзде поставлены».

  Посвящение Геннадия в епископы новгородские. Миниатюра Лицевого летописного свода  

Затем выяснилось, что иконы в среде священников подвергаются поруганию, и в целом в Новгороде подспудно набирает обороты иконоборческое движение, о чем известно из посланий Геннадия Новгородского нескольким иерархам Русской Церкви, в том числе митрополиту Геронтию. В 1488 году началось расследование: некий поп Наум, совращенный в «жидовство», явился  к Геннадию с повинной. От него-то и стало известно, что ересь в Новгороде появилась благодаря «жидовину Схарии», в помощь которому из Литвы вскоре прибыли еще два «жидовина», Иосиф Шмойло-Скаровей и Моисей Хануш. «Жидовство» расползлось и в священнической среде, и промеж простых мирян. Мало того — к ереси оказался причастен Федор Васильевич Курицын, видный политический деятель той эпохи: думный дьяк (фактически министр иностранных дел), дипломат, один из приближенных Ивана III.

  Курицын посетил венгерского короля Матвея Корвина и воеводу молдавского Стефана III Великого 

Вдобавок «жидовствующими» оказались новгородские протопопы Алексий и Дионисий, еще в 1480 году вызванные в Москву и поставленные на важные должности самим Иваном III. Он же взял под крыло вышеупомянутого старца Захарию, которого Геннадий в середине 1480-х выслал из Новгорода.

Если судить по посланиям главных обличителей ереси, Геннадия Новгородского и Иосифа Волоцкого, содержание ее в общих чертах заключалось в том, что «жидовствующие» отрицали троичность Бога, считали Иисуса простым человеком, отвергая его чудесное рождение от Девы и  Воскресение, порицали монашество, восставали против почитания икон и других христианских догматов.

Архиепископ настаивал на созыве собора в Москве против еретиков, но причастность высокопоставленных особ из окружения самого Ивана III к «новгородской ереси» осложняла дело: митрополит Геронтий попросту перестал отвечать на послания Геннадия. Собор все же состоялся, но уже после смерти Геронтия в 1489 году.

Новым митрополитом Московским и всея Руси в 1490-м согласно воле Ивана III стал Зосима Брадатый, бывший архимандрит Симонова монастыря и ставленник Федора Курицына. Церковные историки не без оснований подозревали Зосиму в причастности к «ереси жидовствующих»; Иосиф Волоцкий именовал его «злобесным волком» и передавал слухи о его приверженности содомии, кощунствах («иконы всех святых называет болванами») и отрицании им загробной жизни; кроме того, в летописных сводах упоминается, что митрополит Зосима якобы «непомерно пития держашеся и о церкви божией не радяше».

 Московские еретики и их противники

  Собор 1490 года. Иллюстрация из Лицевого летописного свода XVI века  

Слухи слухами, но налицо и факты: на собор, созванный в 1490 году и осудивший «ересь жидовствующих», не допустили его главного инициатора — Геннадия Новгородского; приговор еретикам оказался на удивление мягким, ни один волос не упал с головы высокопоставленных московских приверженцев ереси — более того, их положение при дворе Ивана III явно упрочилось. Еретикам покровительствовала невестка великого князя Елена Стефановна («Волошанка»), вдова умершего в том же 1490-м Ивана Молодого — сына Ивана III и его первой жены Марии Борисовны (1442—1467); да и сам Иван III явно благоволил еретикам. В то же время вторая жена великого князя Софья Палеолог была настроена против ереси, и ее окружение (куда входил и Геннадий Новгородский) состояло из открытых противников «жидовствующих». Однако единственным, чего им удалось добиться в первой половине 1490-х годов, стало смещение митрополита Зосимы.

  Зосима оставляет митрополичью кафедру. Иллюстрация из лицевого летописного свода XVI века  

К 1498 партия Курицына/«Волошанки» становится максимально влиятельной. Венчается на царство и становится соправителем Ивана III сын Елены Стефановны и Ивана Молодого — Дмитрий Иванович Внук, сын же Софьи Палеолог Василий, как и она сама, попадают в опалу. Но вскоре расстановка сил меняется на противоположную: соправителем назначается Василий, а «Волошанка» с сыном отстраняются от двора и заключаются под стражу.

  Казни еретиков жидовствующих в 1504 году. Лицевой летописный свод XVI века: «а Некрасу Рукавову повелели язык вырвать и сожгли его в Великом Новегороде». 

И теперь собор на еретиков, созванный в 1504 году по инициативе Иосифа Волоцкого при поддержке соправителя Ивана III, с 1505 года — великого князя московского Василия III (он же председательствовал на соборе), окончательно осудил ересь и постановил казнить нескольких еретиков. Но в целом «жидовствующие» понесли опять-таки довольно мягкое (отлучение и ссылка) наказание, очевидно, из-за вовлеченности в ересь части государственной верхушки. В частности, Федор Курицын избежал преследования, а его сын Афанасий, уже во времена Василия III, занимал видное положение при дворе.

***

В чем же заключались причины невероятной популярности «новгородско-московской ереси»? Не будет преувеличением утверждать, что существенную роль, особенно для высших кругов, здесь сыграл «Шестокрыл».

Что представлял собой «Шестокрыл»

Автором его был итальянский каббалист еврейского происхождения, математик и астролог XIV века Иммануил бен Яаков Бонфис. В 1365 году сей ученый муж (к слову, основатель общей теории десятичных дробей) свел воедино астрономические таблицы (имевшие, очевидно, весьма древнее происхождение) под названием «Крылья орла», или «Шесть крыльев», содержавшие в том числе данные для расчета еврейского календаря. В Европе таблицами Бонфиса благополучно пользовались до начала XVII века. Название «Шесть крыльев», при переводе с древнееврейского на западнорусский трансформировавшееся в «Шестокрыл», отсылало к шестикрылому серафиму; крылья-таблицы позволяли предсказывать «солнечную и лунную гибель», то есть затмения. На первой странице значилось: «И узрите змея, восстающего из тьмы звёзд!» Помимо того в книге содержались указания наподобие «заведи палцами от ширины страници и от должины страници», «пойди ко второму крилу и вниди в ширину крила» и тому подобное, что вкупе с загадочными иллюстрациями воспринималось как нечто «чародейное» – вроде пособия по вызыванию дьявола.

  Страница из «Шестокрыла» с изображением затмений и двух «змиев»  

На самом деле «заводить пальцами» требовалось для расчета по таблице того или иного астрономического явления, а под «змеем» подразумевалась точка пересечения лунной орбиты и эклиптики (так называемый Узел Луны). В астрономии узлы эклиптики обозначаются особым символом —   иероглифическим изображением дракона или змия. Исток этой традиции коренится в древнейших представлениях о драконе, подстерегающем и проглатывающем Солнце или Луну.

«Шестокрыл» на Руси

Текст «Шестокрыла», о котором упоминает и Геннадий Новгородский, и старец  Елеазарова монастыря Филофей, был обнаружен в одном из западнорусских сборников XVI в. (так называемом Холмском). Каким же образом «Шестокрыл» попал на Русь? Сперва, по всей видимости, книга была завезена в Кафу (современную Феодосию), генуэзскую колонию в Северном Причерноморье,с которой, как известно, Италия вела оживленную торговлю.  Из Кафы «Шестокрыл» перекочевал вместе с Захарией Скарой в Киев, откуда был привезен в Новгород в 1471 году.

В среде приверженцев ереси книга пользовалась завидным успехом. Она стала своего рода откровением, менявшим представление о мироздании, а главное, надолго откладывала пресловутый «конец света 7000». Суть в том, что основой «Шестокрыла» служило еврейское летоисчисление, отстававшее от византийского на 1748 лет, и 7000-й год превращался в 5252-й; «знамения» же － солнечные и лунные затмения －получали прозаическое объяснение, не имеющее отношения к апокалипсису, Второму пришествию и тому подобному.

Помимо «Шестокрыла» с движением «жидовствующих» связывается целый ряд западнорусских рукописей XV и XVI веков. Обнаружить эти рукописи удалось в конце XIX и начале XX веков по тем указаниям на литературу «жидовствующих», которые оставили Геннадий Новгородский и Иосиф Волоцкий. Помимо «Шестокрыла» они упоминают Логику, особую Псалтирь, сочинения астрологического и чернокнижного характера (в том числе гадательные книги Громник и Лопаточник －для гадания по лопаткам животных),  а также «Космографию», содержавшую «Слово о гибели лунной и солнечной», где, как и в Шестокрыле, фигурирует загадочный «змий». «Космография» была своего рода теорией «звездозрительной прелести», то есть астрономии, «Шестокрыл» － практическим пособием.

  Страница из «Шестокрыла» － «Крыло пятое»  

«Шестокрыл» в руках «жидовина Схарии» был, по-видимому, главным орудием, посредством которого он мог предсказывать лунные и солнечные затмения, точные моменты новолуния и полнолуния. Иосиф Волоцкий писал о нем: «…сей бяше диаволов сосуд и изучен всякому злодейскому изобретению, чародейству же и чернокнижию, звездозаконию же и со астрологии…» Одного-двух удачных предсказаний было достаточно, чтобы укрепить авторитет Схарии и побудить наиболее «продвинутых» новгородских священников познакомиться с экзотическим для них трактатом.

Есть основания полагать, что изначальное ядро «жидовствующих» сформировалось именно на базе интереса к астрономии и астрологии, между которыми в ту эпоху еще не существовало четкой границы (к примеру, астрологией всерьез занимались такие крупные астрономы, как Тихо Браге и Иоганн Кеплер). В группу совращенных Схарией в «звездозрительную прелесть» новоиспеченных новгородских астрологов, которые, согласно летописи, «начаша учитися волшебским книгам» и упражнялись «звездозаконию и волхованию», входили те самые протопопы Алексий и Дионисий, которых еще в 1480 году выписал в Москву и приблизил к себе Иван III. По словам Иосифа Волоцкого, первые жидовствующие «…баснословие некое и звездозаконие учаху, и по звездам смотрети и строити рожение и житие человеческое».

Известно, что главный свидетель и разоблачитель ереси новгородский поп Наум представил Геннадию Новгородскому некоторые книги, распространившиеся в среде жидовствующих. В числе «еретических» сочинений был и «Шестокрыл», который Геннадий «испытно прошел», то есть изучил от доски до доски － и, будучи человеком высокообразованным, без труда разобрался, что перед ним всего-навсего астрономический трактат, не имеющий отношения к какой-либо ереси и тем более не составленный самими жидовствующими. В послании 1489 года Геннадий, в частности, пишет: «…а что Шестокрыл они себе изучив, да тем прелещают христианство, мня, яко с небесе знамение сводять, ино то не их составлениа бысть, Шестокрыл бо взят от острономии, яко капля от моря».

Доказательно подкрепленная уверенность «жидовствующих» в том, что никакого конца света не предвидится, с одной стороны, способствовала распространению их взглядов и усиливала их авторитет, с другой － подрывала авторитет Церкви, всерьез готовившейся к светопреставлению, и вызывала недоверие к ее догматам. Коли «гибель лунная или солнечная» － никакое не знамение, ожидаемое Второе пришествие －блеф, стало быть, и все остальные христианские истины сомнительны. Предполагаемому приверженцу ереси митрополиту Зосиме приписывается следующий пассаж: «А что то царство небесное, а что то второе пришествие, а что то воскресение мертвых? А ничего того несть – умер кто, то и умер, по та места и был!»

О настроениях того времени и отношении к «концу света 7000» Геннадий Новгородский пишет: «И о сем молва была в людях, не только в простых, но и преимущих, о сем многим сомнение бысть». Ему вторит Иосиф Волоцкий: «И в домех и на путех и на торжищах иноци и мирстии и вси сомнятся и вси о вере пытают» (подразумевается вера в светопреставление); «Приспе к концу и седмая тысяща лет от сотворения всего мира, еретицы же глаголаху, яко седмтысящу лето кончася и пасхалиа прейде, а второго Христова пришествия несть».

Миновал роковой 1492 год, а конец света так и не наступил. Три высших церковных иерарха － Геннадий Новгородский, Филофей Пермский и сам митрополит Московский Зосима － спешно взялись за вычисления продолжения «Паскалии» на «осмую тысящу лет». «Паскалия» была представлена Собору 1492 года. Как мы помним, «жидовствующие» были осуждены предыдущим Собором, однако ересь не заглохла, а после отмены «конца света» лишь пуще расцвела, и позиции «жидовствующих» еще более упрочились.

«Жидовствующие» в Москве

После того как «новгородская ересь» перекинулась в Москву, упоминания о «жидовине Схарии» более не встречаются.

Вероятно, Схария уехал одновременно с князем Михаилом Олельковичем, пробывшим в Новгороде всего четыре месяца, и затем спустя некоторое время отправился в Крым. К 1487－1488 годам относится переписка Ивана III с вышеупомянутым таманским князем, главой генуэзской колонии евреиняном Захарией Скарою (Гуйгурсисом), просившим разрешения переселиться в Москву. Ряд историков предполагали, что это и есть тот самый Схария, прибывший из Киева и посеявший в Новгороде «ересь жидовствующих».

Захарий Скара писал Ивану III: «…аще осподарствие твое восхощет прияти единого слугу, аки мене, есмь хотящь и готов токмо слышанья ради великих доброт и хвалу, юже имееши ино всей земли». На это Иван III отвечал: «…а как будешь у нас, ож даст бог, наше жалованье к собе увидишь. А похочешь нам служити, и мы тебя жаловати хотим, а не похочешь у нас быти, а всхочешь опять в свою землю поехати, и мы тебя отпустим добровольно, не удержав». Как известно, Захария  Скара при дворе великого князя так и не появился. Специальный охранный отряд из татар ждал Захарию на границе до мая 1491 года, но тот, ссылаясь на обремененность семьей, в конце концов от московской службы отказался.

В качестве кого предлагает «служити» при дворе Захарий Скара, и почему Иван III с таким гостеприимством приглашает его в Москву на оптимальных условиях? Резонно предположить, что для Скары подразумевалась должность придворного врача и астролога, к которым великие князья московские традиционно питали слабость (вспомним, что и веком позже в окружении Ивана Грозного неизменно присутствовали подобные персонажи, в том числе астролог и алхимик, «лютый волхв» Элизеус Бомелиус). Новгородских протопопов, «жидовствующих» Дионисия и Алексия, Иван III также затребовал в Москву и приблизил к себе благодаря их великой «учености»; именно с их прибытием ересь через интерес к астрономии и астрологии закрепилась в столице.

И протопоп Алексий, и глава московских «жидовствующих» дьяк Курицын были близко знакомы с астрологией, о чем известно от Иосифа Волоцкого: «…толикож дерзновение тогда имеяху к державному (имеется в ввиду Иван III) протопоп Алексей и Федор Курицын, як никтож ин, звездозаконию бо прилежаху и многих баснословием и острологи чародейству и чернокнижию научиша».

Отсюда можно сделать вывод, что московская группа «жидовствующих», как и новгородская, сформировалась на основе изучения «звездозрительной прелести»; позже Иван III признавался Иосифу Волоцкому в том, что знал, «которую ересь держал протопоп Алексий и которую Федор Курицын».

Тем не менее, по оценке историка Русской Церкви Е. Голубинского, Курицын «держал великого князя в убеждении, будто никакой ереси нет»;  он «…мог уверить великого князя, что, действительно, были в Новгороде немногие лица, которые от приходящих из Литвы евреев заимствовали не только знание астрологии, а и самую еврейскую веру, но что они наказаны Собором 1492 г., а есть только люди, занимающиеся исключительно астрологией, в которой еврейского единственно лишь то, что она заимствована от евреев… Принадлежа к числу усердных почитателей астрологии, великий князь не только не мог иметь охоты разыскивать, не скрывается ли чего за астрологией, но, напротив, мог иметь весьма нарочитую охоту препятствовать сему, чтобы вследствие разоблачений не пришлось ему отказаться от самой астрологии».

Отреченная книга

«Шестокрыл» был едва ли не самой главной и интересной книгой у «жидовствующих». Несмотря на то, что образованное духовенство, ознакомившись с содержанием трактата, разочаровалось в его «чернокнижной» природе, «Шестокрыл» попал в список отреченных (ложных) книг, существовавший на Руси с Х века и включавший преимущественно библейские и евангельские апокрифы. Стоглавый собор 1551 года под страхом отлучения от церкви запретил хранить и читать книги гадательного, календарно-астрономического и астрологического содержания (по Максиму Греку, «звездозрительной бесобоязни»), в том числе и «Шестокрыл»; то же касалось сочинений, появление которых на Руси традиционно связывается с «ересью жидовствующих» — в частности, Логики и Космографии.

Главной причиной внесения «Шестокрыла» в кодекс ложных книг послужило расхождение в летоисчислении от основания мира. Основанный на исчислениях «по эре иудейской» и переведенный с еврейского, «Шестокрыл» сохранил и иудейскую терминологию в названиях знаков зодиака: Овен обозначен как «тале», Телец － «шорь», Рыбы － «дагим», Водолей － «дели» и т.п.

Притом текст «Шестокрыла, несмотря на формальный запрет, полностью или частично включался в рукописи церковного содержания; интересно, что отреченной гадательной литературой интересовался сам Иван Грозный. «Шестокрыл» же после попадания в «отреченный список» еще долгое время пользовался популярностью как одна из самых любопытных запрещенных книг.

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Появление Геннадиевской Библии и ересь жидовствующих

• Ключевые слова: Конец света,