В.С. Брачев. Масонство и большевизм в СССР

Говоря о масонах и оккультистах в СССР, не обойтись без сюжета и о так называемой «Кремлевской ложе». Для начала, так сказать, для затравки, небольшой отрывок из диалога, состоявшегося в декабре 1982 года между московским писателем Феликсом Чуевым и бывшим Председателем Совнаркома СССР Вячеславом Молотовым. «Сейчас много разговоров идет о масонстве. Говорят, что у нас в стране тоже есть масоны, – заводит разговор Чуев. – Наверное, есть. Подпольные. Не может не быть», – отвечает Молотов.

«И про вас говорят, что вы тоже масон». – «Масон давно. С 1906 года», – улыбается Молотов, имея в виду время своего вступления в РСДРП. «Существует мнение, что масоны есть и среди коммунистов», – не отстает от него Чуев. «Могут быть», – допускает Молотов. «И вот говорят, что в Политбюро Молотов был главным масоном». – «Главным», отзывается Молотов. – Да, это я между делом оставался коммунистом, а между тем успевал быть масоном. Где это вы копаете такие истины?»¹³⁶⁵.

Вячеслав Михайлович Молотов (1890 — 1986), русский революционер, советский политический, государственный и партийный деятель, один из высших руководителей ВКП(б) и КПСС с 1921 по 1957 год (на фото подписывает документы)

Разговор этот не случаен. Дело в том, что на тесную связь (по крайней мере, внешнюю) масонства и большевизма обращали внимание многие исследователи.

Связь эта (опять-таки чисто внешняя, конечно), прослеживается уже в символике Советского государства: серп, молот, пшеничные колосья и знаменитая пятиконечная красная звезда. Конечно же, звезда – широко распространенный символ, в том числе и в христианстве. Но те звезды голубые.

Большевики же избрали в качестве одного из своих важнейших символов именно красную (пламенеющую) звезду, а это, как уже отмечалось, чисто масонский символ. Стоит отметить, что впервые в качестве революционного символа красная пятиконечная звезда появляется еще в апреле 1917 года в новой военно-морской кокарде.

В Красной Армии пятиконечная звезда с помещенным в центре изображением плуга и молота была введена 7 мая 1918 года и имела наименование «марсовой звезды с плугом и молотом». Дело в том, что по древнеримскому преданию бог войны Марс вырос из красно-оранжевого пятиконечного цветка лилии.

Этот символ становится в 1918 году принадлежностью лиц, состоящих на службе в Красной Армии. Любопытно, что в начале марсова звезда носилась красноармейцами двумя лучами вверх, а одним вниз, что означало знак антихриста из-за ассоциации с рогами дьявола.

Масонская символика

Вследствие этого военный отдел ВЦИК вынужден был даже выпустить специальную листовку: «Смотри, товарищ. Вот красная звезда». В листовке первоначальная оплошность была исправлена, и пятиконечная звезда была уже нарисована правильно, то есть двумя лучами вниз. И с этого времени знак этот больше не менял своего положения¹³⁶⁶.

Архиепископ Антоний (в миру — Андрей Георгиевич Бартошевич; 1910 — 1993), епископ Русской православной церкви заграницей

«Под знаменем масонской звезды, – писал в 1932 году председатель Архиерейского собора русской православной церкви за границей митрополит Антоний, – работают все темные силы, разрушающие национальные христианские государства. Масонская рука принимала участие и в разрушении России.

Все принципы, все методы, которые большевики применяют для разрушения России, очень близки к масонским. Многолетнее наблюдение над разрушением нашей Родины воочию показало всему миру, как ученики подражают своим учителям и как поработители русского народа верны программе масонских лож».

Что же касается еврейства, то иудаизм, по его мнению, исторически связан с масонством самыми тесными узами в своей ожесточенной борьбе с христианством и в масонских устремлениях к мировому владычеству»¹³⁶⁷.

«В 1918 году, – вторит ему историк-эмигрант В.Ф. Иванов, – над Россией восходит пятиконечная звезда – эмблема мирового масонства. Власть перешла к самому злобному и разрушительному масонству – красному во главе с масонами высокого посвящения – Лениным, Троцким и их приспешниками масонами более низкого посвящения: Розенфельдом, Зиновьевым, Парвусом, Радеком, Литвиновым …

Программа борьбы «строителей» сводится к уничтожению православной веры, искоренению национализма, главным образом великорусского шовинизма, разрушению быта, русской православной семьи и великого духовного наследия наших предков»¹³⁶⁸.

Василий Фёдорович Иванов (1885–1944) — русский политический деятель, националист, писатель и исследователь масонства, деятель монархической эмиграции. считал, что «история русской интеллигенции за 200 последних лет стала историей масонства».

«Для торжества масонских идеалов, – отмечал он, – нужно было убить душу русского народа, вырвать у него Бога, национально обезличить, затоптать в грязь его великое прошлое, развратить молодое поколение и воспитать новую породу людей без Бога и Отечества, двуногих зверей, которые, выдрессированные укротителем, покорно засядут в масонскую клетку».

Самое любопытное, что общность конечных целей масонов и большевиков не отрицают и сами масоны. Читатель уже знает из «масонского дела», возбужденного в январе 1926 года ОГПУ против ленинградских «братьев», о весьма любопытном документе, адресованном правительству СССР.

Борис Викторович Астромов-Кириченко (1883 — ?), масон, секретарь Автономного Русского масонства ордена мартинистов

Датирован он августом 1925 года и принадлежит перу Генерального секретаря «Автономного русского масонства» Бориса Астромова. А говорилось в нем следующее: дорога и цель вольных каменщиков и коммунистов одни и те же – «обращение человечества в единую братскую семью …

Преследуя одни и те же цели, признавая справедливыми и подлежащими проведению в жизнь одни и те же воззрения, коммунизм и русское масонство совершенно не должны подозрительно смотреть друг на друга, наоборот, пути их параллельны и ведут к одной цели».

Разница, по мнению Б.В. Астромова, только в «методах действий», т.к. в отличие от революционного пути, которым идут большевики, «путь русского масонства – это путь медленной интеллектуальной работы, путь тихой сапы». А враги у большевиков и масонов, отмечал Б.В. Астромов, одни и те же – национальные и религиозные предрассудки, классовый эгоизм, частная собственность.

Суть сделки, которую он предлагал большевикам, заключалась в том, что в обмен на «негласную легализацию» в стране масонских лож «братья» взяли бы на себя обязательства содействовать «перемагничиванию» русской интеллигенции на сторону советской власти, т.к. «стремления коммунизма совпадают в общих чертах со стремлениями русского масонства».

Сопоставим теперь эти рассуждения масона Астромова, заподозрить которого в «черносотенстве» едва ли возможно, с высказываниями на эту тему противников масонства Василия Иванова и митрополита Антония. Совпадение взглядов, как видим, поразительное.

«Не подлежит, однако, сомнению, – писал А.М. Асеев, – что в прошлом масонами были Анатолий Луначарский – нарком просвещения, и Карл Радек. Принадлежали к масонству и один из крупнейших русских поэтов Валерий Брюсов (член коммунистической партии с 1920 года) и знаменитый писатель Максим Горький (Алексей Пешков). Ходили слухи, что масоном был Лев Троцкий»¹³⁶⁹.

Мы уже отмечали как бесспорный факт принадлежности к масонству двух большевиков: И.И. Скворцова-Степанова и С.П. Середы. Отметим, уточняя сведения Асеева, что масоном был, правда недолго, и Л.Д. Троцкий.

Как видно из закрытых масонских источников – письмо адепта берлинской эмигрантской ложи «Великий свет Севера» С.А. Соколова достопочтимому мастеру ложи А.К. Елухину от 12 марта 1937 года, «Троцкий был некогда в течение нескольких месяцев рядовым членом одной из французских лож, откуда согласно уставу был исключен за переездом в другую страну без извещения и за неуплату обязательного сбора»¹³⁷⁰.

Лев Давидович Троцкий (имя при рождении — Лев Давидович Бронштейн, 1879 – 1940), российский революционер, советский государственный, партийный и военно-политический деятель

Правда в 1922 году на IV конгрессе Коминтерна Л.Д. Троцкий решительно отрицал свою принадлежность к ордену. Протестуя против разговоров о его и В.И. Ленина якобы масонстве, Л.Д. Троцкий публично выразил недоумение «почему подобные обвинения не адресуют нашим товарищам Зиновьеву, Радеку, особенно Бухарину, который вполне подходит для масонства»¹³⁷¹.

«Товарищи», впрочем, тоже уже давно под подозрением у историков. Что касается В.И. Ленина, то речь здесь идет о масонской ложе «Союз Бельвиля» Великого Востока Франции, в которую он якобы входил до 1914 года. Согласно другой версии, ложа, в которую якобы входили Ленин и Зиновьев, называлась «Ар э Травай»¹³⁷².

Архив ее, к сожалению, погиб в годы Второй мировой войны. Косвенным подтверждением этой версии может служить публикация московской журналистки Екатерины Деевой, в которой утверждается об обнаружении французскими масонами книги почетных посетителей Великой ложи Франции за 1905 год, где якобы имеется и запись В.И. Ульянова (Ленина)¹³⁷³. Все это, однако, частности.

Гораздо важнее другое. Несмотря на то, что документального подтверждения эти сведения пока не получили, каких-либо препятствий для вхождения большевиков (по крайней мере до 1917 г.) в заграничные масонские ложи не было. Ведь, как и их коллеги меньшевики, все они были социал-демократами, входили в одну и ту же партию – РСДРП, хотя и принадлежали к разным ее фракциям.

Активное же участие в работе масонских лож меньшевиков, как и вообще социалистов Европы и Америки, никогда не вызывало сомнений. Можно, конечно, сомневаться, был или не был, скажем, Г.Е. Зиновьев масоном.

Григорий Евсеевич Зиновьев (при рождении — Овсей-Гершен Аронович Радомысльский; 1883 — 1936), российский революционер, советский политический и государственный деятель.

Но то, что он предлагал через различные оккультные организации и масонские ложи Западной Европы «вытащить» Советский Союз из экономической дипломатической изоляции – это факт¹³⁷⁴. И надо думать, что такого мнения придерживался не только Григорий Евсеевич. В этом-то, собственно, и состоял интерес «кремлевских насельников» и ОГПУ к масонам.

Сейчас можно уже утверждать, что ОГПУ, а через него и Политбюро ЦК ВКП(б), не только было осведомлено о роли масонства в мире, не только держало «под колпаком» наши отечественные масонские кружки и группы, но и стремилось извлечь из этого определенную пользу.

Об «Автономном российском масонстве» Б.В. Кириченко-Астромова и его контактах с ОГПУ мы уже знаем. Теперь, как представляется, самое время возвратиться к истории другой масонской структуры 1920-х – 1930-х годов – «Единое Трудовое Братство». Оно тоже, как оказалось, представляет в этом плане большой интерес.

Организовал его в начале 20-х годов в Петрограде уже хорошо известный к тому времени оккультист Александр Васильевич Барченко. Родился он в 1881 году. Отец его был из бывших крепостных крестьян, мать – из духовного сословия.

Окончил медицинский факультет Юрьевского университета. С детства А.В. Барченко проявлял склонность к религиозности и мистицизму. В Юрьевском университете профессор римского права А.С. Кривцов рассказал ему о книге Сент-Ив де Альвейдера о существовании в горах Тибета некоего очага древней тайной культуры и науки – Агарте или Шамбале, который расположен где-то на стыке границ Индии, Афганистана и Тибета.

Александр Васильевич Барченко (1881— 1938), оккультист, писатель, исследователь телепатии. В начале 20-х годов возглавлял экспедицию в центр Кольского полуострова, в район Ловозера и Сейдозера. 

То, что предлагают своим адептам европейские мистики и масоны, уверял юного студента А.С. Кривцов, ничто по сравнению с теми знаниями, которыми якобы владеют живущие в Агарте тайные учителя человечества.

Вера – понятие субъективное. Не удивительно, что при всей абсурдности, идея эта чрезвычайно увлекла А.В. Барченко и, можно сказать, перевернула всю его оставшуюся жизнь.

К Октябрьской революции А.В. Барченко отнесся отрицательно, но и особой враждебности к ней вследствие своего низкого происхождения, судя по всему, не испытывал, и был, к тому же, убежденным противником частной собственности.

К этому времени он уже зарекомендовал себя как знающий оккультист и литератор, много писавший для журналов «Вестник труда» и «Паломник». Особую известность приобрел его оккультный роман «Доктор Черный», в основу которого он как раз и положил идею о существовании в горах Тибета легендарной Шамбалы.

Все это позволило А.В. Барченко сплотить в начале 1920-х годов вокруг себя небольшой философско-мистический кружок, получивший название «Единое Трудовое Братство». Организационное становление его относится к периоду 1920–1922 гг. В качестве морально-этического кодекса этого сообщества легли составленные А.В. Барченко «Правила жизни».

В 1923 году был, наконец, принят и официальный устав «Единого Трудового Братства». Название этого кружка обнаруживает его связь с другим аналогичным ему кружком александропольского грека Георгия Ивановича Гюрджиева – «Единое Трудовое Содружество» (1919 г.). Среди членов кружка Г.И. Гюрджиева были такие известные петроградские оккультисты, как инженер А.Н. Петров, скульптор С.Д. Меркурьев, литератор Николай Успенский, инженер В.А. Шмаков, юрист П.С. Шандровский.

В конце 1919 года с группой своих учеников Г.И. Гюрджиев перебрался в Турцию, откуда уехал во Францию. Оставшись без руководителя, основанное им братство распалось, дав, в свою очередь, «человеческий материал» для возникновения на его основе ряда оккультных кружков и групп. Одним из них и был, судя по всему, кружок А.В. Барченко.

Среди первых членов «Единого Трудового Братства» А.В. Барченко были: сотрудники Академии Наук Кондиайн и Нилус, поляки доктор Бобровский и инженер Островский, дочь черносотенца Н.А. Маркова-второго Лидия Николаевна Шишелова и ее муж, студент Восточного института Ю.В. Шишелов, В.П. Королев и ряд других лиц¹³⁷⁵.

Во главе «Единого Трудового Братства», согласно его уставу, стоял Совет (А.В. Барченко, А. Кондиайн, П.С. Шандровский). Степеней продвижения по мистической лестнице тайного знания здесь предусматривалось всего две: «ученик» и «брат».

В качестве символа Братства была принята «шестигранная фигура со знаком ритма, окрашенная в черные и белые цвета. Отличительным признаком «брата» была красная роза с лепестком белой лилии и крестом. Характерно, что все эти знаки следовало обязательно носить на перстне, розетке или булавке, а также помещать в окнах своей квартиры, чтобы другие члены кружка могли по этому признаку отыскать среди окон окно своего «брата».

Свое сообщество члены кружка однозначно рассматривали, по словам А.В. Барченко, как передовой отряд «в борьбе человечества на арене истории, объединяющий своих членов на почве помощи телесно и духовно страдающему человеку, независимо от его политических и религиозных убеждений, в обладании приобретенным опытом древних цивилизаций, а также залечивании социальных ран средствами, имеющимися в распоряжении Братства»¹³⁷⁶.

Примечания

¹³⁶⁵ Сто сорок бесед с Молотовым. Из дневника Ф.Чуева. – М., «Терра», 1991, с.267.

¹³⁶⁶ Антонов О.И., Казаков А.В. Военная символика Красной Армии в период гражданской войны // Гражданская война в России. Материалы X всероссийской заочной научной конференции. СПб., 1998. С.99.

¹³⁶⁷ Николаевский Б.И. Русские масоны и революция. – М., «Терра», 1990, с.174.

¹³⁶⁸ Иванов В.Ф. От Петра I до наших дней. Харбин, 1934, с.497.

¹³⁶⁹ Асеев А.М. Посвятительные ордена: масонство, мартинизм и розенкрейцерство. Публ. Н.А.Богомолова // Литературное обозрение. М., 1998, ?2. С.32.

¹³⁷⁰ Соловьев О.Ф. Масонство в мировой политике XX века. М., 1998. С.234.

¹³⁷¹ Там же. С.79.

¹³⁷² Виноградов А. Ретушью по белым пятнам. «Молодая гвардия», 1991, ?8, с.267.

¹³⁷³ Деева Е. Тайна убитого мастера // Московский комсомолец. 17 мая 1994. С.4.

¹³⁷⁴ Олег Шишкин. Исчезнувшая лаборатория // «Огонек», 1995, ?34(4413), с.71.

¹³⁷⁵ Допрос А.В.Барченко от 10 июня 1937 г. // Шишкин О. Битва за Гималаи. М., 1999. С.352–356, 362.

¹³⁷⁶ Там же. С.367.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подписывайтесь нa наш телеграм-канал @history_eco https://t.me/history_eco

См. еще:

В.С. Брачев. Московское масонство 1920-х – 1930-х гг. Орден Света Алексея Солоновича

В.С. Брачев. Борис Зубакин: последний рыцарь и каббала в русском масонстве 1920-х годов

В.С. Брачев. Оккультные истоки революции. Русские масоны ХХ века, 2007

• Ключевые слова: Масонские ложи, Единое Трудовое Братство, Барченко