Хрестьянин (ltraditionalist). Путём зерна

Книга американского антрополога и социолога Джеймса Скотта «Против зерна» уже упоминалась в нашем сообществе в записи “И ещё о государстве“. Сегодня продолжим знакомство с интересными идеями, заложенными в этой книге. Приведём несколько выдержек из статьи “Рабы пшеницы. Как растения и животные одомашнили человечество“.

“Мы склонны позиционировать свой биологический вид как «агента» одомашнивания: «мы» одомашнили пшеницу, рис, овцу, свинью и козу. Но если мы посмотрим на ситуацию под несколько иным углом, то окажется, что это мы были одомашнены. Майкл Поллан высказал эту точку зрения в своём внезапном и запоминающемся резюме, которое сформулировал, занимаясь садоводством.

Когда он пропалывал и рыхлил землю вокруг цветущих кустов картофеля, его вдруг осенило, что он невольно стал рабом картошки. День за днём он стоит на четвереньках, пропалывая, удобряя, поправляя, защищая кусты картошки и изменяя окружающую их внешнюю среду согласно утопическим ожиданиям картошки.

Эта точка зрения превращает вопрос о том, кто выполняет чьи приказы, в почти метафизическую проблему. Действительно, наши одомашненные растения не могут разрастись без нашей помощи, но и наше выживание как вида зависит от горстки одомашненных культур.

Одомашнивание животных можно интерпретировать аналогичным образом. Кто служит кому — и здесь непростой вопрос: крупный рогатый и другой домашний скот мы разводим, провожаем на пастбища, кормим и защищаем. Эванс-Притчард в своей известной монографии о скотоводческом народе нуэров написал о них и их крупном рогатом скоте примерно то же самое, что Поллан сказал о своём картофеле:

«Мы говорили, что нуэров можно назвать иждивенцами коров, но с тем же основанием можно сказать, что корова является иждивенкой нуэров, которые всю свою жизнь посвящают заботе о её благополучии.

Они строят крытые загоны, жгут костры и чистят краали для её удобства; передвигаются из деревень в лагеря, из лагеря в лагерь и из лагеря обратно в деревни ради её здоровья; борются с дикими зверями, защищая её; делают для неё украшения. Корова живёт спокойно, лениво и праздно благодаря преданности нуэров».

Можно возразить против такой аргументации, сказав, что Поллан ест свою картошку, а нуэры — свой скот (а также продают, обменивают и дубят шкуры). Это действительно так, но всё же пока картофель и корова живы, они являются объектом ежедневной заботы, обеспечивающей их благополучие и безопасность“.

И здесь я позволю себе прокомментировать и развить мысль автора под несколько неожиданным углом.

Наверно все видели т. наз. “круги на полях”.

Есть разные предположения о природе данных кругов, – я же считаю их видимым проявлением эпифании стихийных духов. В кельтской мифологии эти духи известны под названием фей или эльфов.

Может быть этот “маленький народец” устроил “неолитическую революцию” для того, чтобы люди, сажая в полях зерновые культуры, устраивали для фей своего рода “танцплощадки”?

Но вернёмся к книге Джеймса Скотта «Против зерна» и приведём ещё несколько цитат.

“Одомашнивание растений, в конечном итоге представленное осёдлым земледелием, опутало нас сетью круглогодичных повседневных обязанностей, которая определила организацию нашего труда, особенности наших поселений, социальную структуру наших сообществ, обустройство наших домохозяйств и существенную часть нашей ритуальной жизни.

Доминирующая сельскохозяйственная культура задаёт большую часть нашего жизненного расписания — от расчистки поля (огнём, плугом, бороной), затем посева, прополки и орошения до постоянной бдительности по мере вызревания урожая, который запускает другую последовательность действий: в случае зерновых это срезание колосков, связывание снопов, обмолот, сбор колосков после жатвы, отделение соломы и плевел, просеивание, сушка и сортировка, причём большая часть этих работ исторически считалась женской.

Затем следовала ежедневная подготовка зерна к потреблению на протяжении всего года — дробление, измельчение, разведение огня, готовка и выпечка — задававшая ритм жизни домохозяйства.

Как только зерновые стали основным продуктом на древнем Ближнем Востоке, просто поразительно, насколько аграрный календарь стал диктовать распорядок общественной ритуальной жизни: церемониальная вспашка земли священниками и царями, обряды и праздники урожая, молитвы и жертвоприношения во имя богатого урожая, боги разных злаков.

Как только Homo sapiens сделал судьбоносный шаг к сельскому хозяйству, он поступил в строгий монастырь, чьим настоятелем является требовательный генетический часовой механизм нескольких растений, в частности в Месопотамии это пшеница и ячмень“.

Да, тут есть над чем задуматься… Действительно, вся жизнь земледельцев – это плавное перетекание одних ритуалов в другие. Если, например, взглянуть на праздники Древнего Рима, нельзя не поразиться их обилию. А ведь все они, или почти все, были связаны с земледельческим календарём. Так что недаром за язычниками закрепился термин “поганые”  (от классической латыни pāgānus «сельский, деревенский»), – язычники были более сельскими и провинциальными по сравнению с христианским населением Римской империи.

И, конечно, нельзя пройти мимо того очевидного факта, что именно на зерне “завязались” многие матриархальные культы. В самом эпицентре Элевсинских мистерий – “sanctum sanctorum” матриархата – находился колос. Римский епископ Ипполит сообщает, что кульминация Элевсинских мистерий состояла в демонстрации пшеничного колоса.

Я думаю, что и христианство тоже представляет собой “мистерию зерна”. “Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода” (Иоанна 12,23-25).

Проходит сеятель по ровным бороздам.
Отец его и дед по тем же шли путям.

Сверкает золотом в его руке зерно,
Но в землю чёрную оно упасть должно.

И там, где червь слепой прокладывает ход,
Оно в заветный срок умрёт и прорастёт.

Так и душа моя идёт путём зерна:
Сойдя во мрак, умрёт — и оживёт она.

И ты, моя страна, и ты, её народ,
Умрёшь и оживёшь, пройдя сквозь этот год, —

Затем, что мудрость нам единая дана:
Всему живущему идти путём зерна.

Владислав Ходасевич. 1917 год.

Источник

P.S.: Как пшеница одомашнила человека

• Ключевые слова: Хрестьянин (ltraditionalist),Путём зерна,картина мира,новая мифология