Ведантист. Неоведантизм и Индийская Традиция

Начиная с XIX века, как в Европе, да и вообще на Западе, так и в Британской Индии появилось огромное количество реформаторских движений, направлений и организаций, которые в условиях глобализации и духовного кризиса пытались реформировать традиционные взгляды, заложенные в религиях и философских системах мировоззрения.

Если на Западе формировались такие социально-философское направление как Традиционализм (мировоззрение, которое ставит в основу выраженную в традиции практическую мудрость как следствие многовекового доказанного опыта, или практического разума), и далее Интегральный Традиционализм, а также идея сверхчеловека Ницше, то в Индии внутри индуизма возникло направление, целью которого было переосмысление и приближение к важным задачам индийского общества идей Веданты.

По оценкам специалистов Неоведантизм – это модернизированный Ведантизм в новую эпоху и новое время, начиная с XIX века, когда идея социального прогресса все более отчетливо (при всех издержках) пробивалась сквозь традиционные взгляды о «круговороте судеб»; критика традиционного религиозного мировидения соседствовала с отстаиванием идеи «универсальной религии». Веданта подверглась «обновлению» в рамках общей реформации индуизма.

Все реформаторы, так или иначе, используют принципы, «вечные знания», элементы Изначальной Традиции, заложенные Вселенной – вечные человеческие ценности, а также принципы нравственности и поведения, а дальше они передают эти истинные знания и свой опыт, но при этом предлагая свой путь достижения единой Цели.

Поэтому каждый реформатор, или человек, находящийся в рамках определенной религии, уже не объективен, он привязан к этой религии, которая есть: 1) истинные знания + 2) путь достижения Цели (Цель + путь). Причем, Цель у всех практически одинакова – достижение «освобождения», «единения с Богом».

Таким образом, все религии, движения, философские школы отличаются лишь тем, что предлагают свой путь, который может быть приемлем или не приемлем для общества в данный момент времени. Здесь надо учитывать еще и тот факт, что тот или иной реформатор – в начале своей активности, в период своей популярности и интерпретация его деятельности после ухода из жизни, когда выкристаллизовывается суть его учения – это совершенно разные определения и выводы.

В первые десятилетия ХХ века индийские философы и общественные деятели, такие как Бхагаван Дас (1869–1958), Ауробиндо Гхош (1872 – 1950) и другие предпринимают попытки радикальной модернизации Веданты. Гхош выдвинул ряд нетрадиционных идей о прогрессе как в социальном, так и во «вселенском» масштабе (о гармоническом развитии личности как главной цели общества), сопоставимых с воззрениями европейских мыслителей Нового времени. Некоторые его идеи перекликаются с идеями ряда течений современной психологии (юнгианство, психология «видоизмененных состояний сознания», «трансперсональная психология»).

Одной из отличительных черт современного Неоведантизма, как и Неоиндуизма в целом является стремление включить в свою религиозно-философскую систему элементы учений других религий (например, христианства).

В общих чертах для реформаторских движений (за исключением Международного общества сознания Кришны) характерна пропаганда идеологии, близкой к смартизму (или смарта-сампрадая, традиция смарты – по сути это реформированная древняя брахманская традиция). Ведущей философской системой смартизма является Адвайта-Веданта, разработанная философом Шанкарой.

По мнению специалиста по индийской философии, индолога Сергея Пахомова, Неоиндуизм на всех этапах своего развития опирался на Неоведанту, включающую в себя или Неоадвайту-Веданту, или различные теистические веданты (кришнаизм), или различные «универсальные» веданты Рамакришны, Сатья Саи Бабы и др. (см. Пахомов С. В. Неоиндуизм // Энциклопедия религий / Под ред. А. П. Забияко, А. Н. Красникова, Е. С. Элбакян. — М.: Академический проект, 2008).

Вдохновителями современных реформаторских движений в индуизме (в т.ч. Веданте) были такие деятели, как Свами Вивекананда, Дебендранат Тагор, Рамана Махарши, Ауробиндо Гхош (интегральная йога), Бхактиведанта Свами Прабхупада (основатель Международного общества сознания Кришны), Свами Шивананда (1887 – 1963, индийский гуру и йогин, основатель «Общества божественной жизни»), Парамаханса Йогананда (1893 – 1952, индийский йог, сыгравший значительную роль в распространении на Западе древней духовной практики — крийя-йоги) и Шри Анандамурти (мирское имя Прабхат Ранджан Саркар, 1921 – 1990, индийский философ, гуру, основатель и президент движения Ананда Марга).

Более того, такие учителя, как Махариши Махеш Йоги (1918 – 2008, неоиндуистский проповедник, основатель трансцендентальной медитации), Сатья Саи Баба (1926 – 2011), Муктананда (1908 – 1982, основателем сиддха-йоги), Свами Чинмаянанда Сарасвати (1916 – 1993, всемирно-известный знаток священных писаний Индии, особенно таких как Бхагавад-Гита и Упанишады), Шри Рави Шанкар ( род. 1956, индийский гуру и общественный деятель, основатель международной организации «Искусство жизни») и Мата Амританандамайи (род 1953, индуистский духовный лидер, почитаемая как святая своими последователями), вдохновили миллионы людей на духовную практику.

Как говорилось выше, наибольшее развитие и популярность получила школа Адвайта-Веданты. Неоадвайта является наиболее вольным толкованием постулатов классической Адвайта-Веданты. Её представители — Шри Рамана Махарши (1879 – 1950), Шри Нисаргадатта Махарадж (1897 – 1981), Пападжи (Харилал Шри Пунджа) (1910 – 1997), Рамеш Балсекар (1917 – 2009), Рам Цзы (Уэйн Ликерман, в 1951 г.), Мадукар (в 1957 г.), Цезарь Теруэль (в 1969 г.), Карл Ренц (в 1953 г.) и др.

После контр-культурной революции 1960-х годов на Западе, всё большее число западных людей обратилось в индуизм и начало заниматься индуистскими духовными практиками. Произошло это преимущественно благодаря распространению универсалистского учения Рамакришны (1836 – 1886, индийский гуру, реформатор индуизма, мистик и проповедник) и проповедям кришнаитов.

Огромная популярность йоги также была одной из основных причин пробуждения интереса западных людей к философии и практикам индуизма. Заметную роль в популяризации индуизма на Западе сыграли книги Бхактиведанты Свами Прабхупады.

 Крупнейшие индийские философы-реформаторы

(многие из них являются основателями религиозных организаций реформаторского типа,

Фотографии индийских святых и учителей можно посмотреть здесь https://ru.pinterest.com/pin/489555421973621215/ )

1) Рам Мохан Рай (1772–1833) — основатель общества «Брахмо самадж»

2) Даянанда Сарасвати (1824–1883) — основатель общества «Арья самадж»

3) Рамакри́шна Парамаха́мса (1836 – 1886)

4) Сва́ми Вивекана́нда (1865 – 1927), основатель «Миссии Рамакришны» (1897)

5) Философская система Бхагаван Даса (1869–1958)

Основополагающие труды индийского этого философа: «Наука о мире» (1904) и «Наука об организации общества» (1910), в которых сопоставление восточной и западной мысли на деле сводится преимущественно к сравнению двух типов идеализма: Веданты и немецкой классической философии, в особенности философии Гегеля и Фихте. учение которого представляется Дасу наиболее близким по духу Веданте.

6) Интегральная Адвайта Шри Ауробиндо Гхоша (1872 – 1950)

Ауробиндо Гхош

Шри Ауробиндо – индийский философ, поэт, революционер и организатор национально-освободительного движения Индии, йогин, гуру и основоположник интегральной Йоги.

В 1910 г после ряда мистических переживаний Ауробиндо уходит из активной политической и общественной жизни и сосредотачивает свои силы на духовной работе, цель которй – исследования уровней сознания, лежащих за пределами обычного человеческого разума и подготовка сознательного эволюционного изменения природы человека.

При всем этом Шри Ауробиндо после сорока лет всецело отдается практике йоги, достигая высших состояний сознания и духа. После пятидесяти лет он почти полностью «уходит в себя», переживает необычные реальности, на практике реализуя тот идеал, который наметил в своем учении.

В своей концепции «интегральной Адвайта-Веданты» Шри Ауробиндо стремился к синтезу традиций индийской и европейской мысли. Это выразилось в его полемике с двумя полярными позициями — философией «аскетического» спиритуализма Адвайта Веданты и материализмом западной философии. Шри Ауробиндо работал над созданием новой интегральной философии, которая вобрала бы в себя лучшее от первой и второй, избавившись при этом от их слабых сторон.

В основе этой новой философии должен быть принцип, из которого можно было бы вывести всё качественное многообразие мира. Эта философия должна была показать связь Духа и Материи, не пытаясь отрицать реальность обоих, и при этом она должна быть избавлена от дуализма при объяснении Вселенной.

Одним из самых выдающихся новшеств, привнесённых Шри Ауробиндо в философскую мысль Веданты, является новое изложение концепции космической и человеческой эволюции. Согласно эволюционной теории Шри Ауробиндо человечество как форма существования не является конечным пунктом эволюционной иерархии, но, посредством интеграции с Божественным, может быть вовлечено в последующее духовное существование, преодолевающее существующие материальные ограничения, выходящее за пределы неведения к состоянию Супраментального существования.

Это состояние, согласно Шри Ауробиндо, станет Божественной жизнью на земле, которой будет сопутствовать знание, блаженство, сила а также субстанция и энергия Супраментального сознания.

7) Шри Рамана Махарши (1879 – 1950)

Рамана Махарши

Шри Рамана Махарши – индийский философ и мудрец из южноиндийской брахманской семьи, создатель философского учения на основе Адвайта-Веданты. Его философия самопознания сосредоточена на понятии «Я» и на вопросах к самому себе: «Кто я?», основной метод — медитативное самоисследование — прежде, чем пытаться познать окружающий мир, необходимо познать самого себя.

Согласно Рамане Махарши, джняни (тот, кто осознал истинное „я“) не видит индивидуальное эго, и не воспринимает себя (или кого-то другого) как «делателя». Это состояние осознания называется джняна («знание» или «мудрость»»), человек пребывает в осознании Сущего.

8) Свами Шивананда Сарасвати (1887 – 1963)

Свами Шивананда

       Свами Шивананда – индийский гуру и йогин, получил медицинское образование. После того, как он вылечил бродячего санньясина (монаха, давшего обет безбрачия), этот монах впоследствии начал обучать доктора йоге и веданте. Жизнь Куппусвами изменилась. Отправившись в Северную Индию в поисках гуру, он провёл какое-то время в Варанаси, а затем в Ришикеше. Там он встретил своего гуру, который посвятил его в санньясу.

В течение последующих 10 лет Свами Шивананда практиковал интенсивную ежедневную садхану (духовная практика) и тапас (система аскезы в индуизме). К окончании этого периода к нему стало приходить большое количество людей со всей Индии для обучения и получения духовного вдохновения. Свами Шивананда превратился в популярного учителя йоги. Несмотря на то, что он редко покидал Ришикеш, его учение быстро распространилось по всему миру.

В 1957 году Свами Шивананда отправил своего ученика Свами ВишнуДевананду в страны Запада для того, чтобы принести туда учение Веданты. В числе учеников Свами Шивананды был известный историк религии Мирча Элиаде.

Свами Шивананда за свою жизнь написал более 200 книг на тему йоги и философии Адвайты.

9) Джидду Кришнамурти (1896-1986)

Джидду Кришнамурти

Джидду Кришнамурти – индийский мыслитель из южноиндийской ортодоксальной брахманской семьи, оставивший после себя «загадочную философию».

После встречи Кришнамурти с одним из руководителей Теософского общества Ч. Ледбитера теософы увезли Кришнамурти и его младшего брата в Англию для получения образования. В 1911 г. был основан Международный Орден Звезды Востока с Кришнамурти во главе. Перед Орденом стояла задача объединить тех, кто верил в скорое пришествие Мирового Учителя. В 1929 г. Кришнамурти объявляет о своем решении распустить Орден.

Отказавшись в возрасте 34 лет от роли нового Мессии во имя проведения своей собственной философии, которая не связана с какой-либо ортодоксальной религией или философской школой, Кришнамурти в течение 50 лет ездил по миру с лекциями о «вечных истинах» и выступал перед многочисленными аудиториями в Индии, США, Европе.

Один из главных принципов философского учения Кришнамурти — стремление к свободе от любых авторитетов. Если мы хотим быть счастливыми, то мы должны быть свободными. Наш ум должен быть свободен от всяких образов, концепций и идеалов; между тем, внешние авторитеты влияют на ум и формируют eгo.

Мы ищем человека, который сказал бы нам, как жить, как поступать в каждой конкретной ситуации, во что верить. Мы надеемся, что он расскажет нам правду, но это ложный путь. Каждый человек может найти истину только самостоятельно. Поэтому в учении Кришнамурти последовательно отрицается любая форма внешней религии.

 10) Шри Нисаргадатта Махарадж (1897 – 1981) и Рамеш Балсекар (1917 – 2009)

       Махарадж – индийский гуру, учитель Адвайты, принадлежал к линии преемственности навнатха-сампрадая, считается самым известным учителем Адвайты, жившим после Рамана Махарши.

Рамеш Балсекар

Ученик Махараджи Рамеш Балсекар (1917 – 2009), написал больше 20 книг по традиции Адвайты, был президентом Банка Индии, а также каждый день в своем доме в Мумбаи, принимал гостей до конца своих дней.

Согласно Балсекару в то время, когда люди считают, что они делают какие-то вещи, делают выбор, что у них свободная воля, – это все на самом деле иллюзия. Все деяния исходят от Абсолюта (Брахмана), а личность этого источника — чистое сознание, которое не в состоянии выбора. Эта ложная идентичность, которая вращается вокруг идеи, что «я есть тело» или «я делаю это» не дает увидеть чистое Сознание. Балсекар учил, что жизнь происходит, но нет индивидуального деятеля.

11) Махари́ши Махе́ш Йо́ги (1917 – 2008)

Махариши Махеш Йоги

Махариши – индийский гуру, основатель трансцендентальной медитации (ТМ) и программы ТМ-Сидхи. Он тринадцать лет своей жизни провел у гуру Дева Брахаманда Сарасвати в Гималаях, став его ближайшим учеником.

После двух лет затворничества (с 1953 по 1955 г. жил в пещерах «Долины Святых» в Уттаркаши (город в северо-индийском штате Уттаракханд на высоте 1352 м). Махариши вернулся в мир и поселился в штате Керала на юге Индии, где прочитал цикл лекций о знаниях, полученных им в Гималаях. В своей первой книге «Свет маяка Гималаев» Махариши утверждал, что через ТМ может возродиться «истинный смысл ведических священных текстов».

В начале 1970-х Махариши запустил «мировой план» по распространению ТМ, который предполагал создание одного учебного центра ТМ на каждый миллион населения планеты. В России массовое увлечение медитацией и, в частности, ТМ, пришлось на конец 1980-х — начало 1990-х годов.

В отличие от Ошо, Саи Бабы и др. личная жизнь Махариши никогда не была публичной.

В 1993-1994 годах Махариши основал Ведические Университеты, Университеты Аюрведы и другие ведические учебные заведения во многих странах мира. Открытый Университет Махариши – заочное учебное заведение, транслирующее свои лекции при помощи спутникового телевидения на 120 стран мира на 21 языке, программы которого предназначены для каждого человека, чтобы достичь совершенства во всех областях человеческой деятельности.

Махариши дал ценные комментарии к Ведическим текстам и философии, ему удалось систематизировать Ведическую литературу, существовавшую многие века в разрозненном виде, и сделать много научных и философских открытий.

Он положил начало исследованиям в области сознания и изложил теорию семи состояний сознания (1957-1967), создал новую науку — Науку Созидательного Разума — и подготовил 2000 преподавателей этой науки (1972); в настоящее время в мире насчитывается свыше 40000 преподавателей Науки Созидательного Разума, сформулировал абсолютные теории правительства, образования, здравоохранения и обороны, задача которых — сделать жизнь во всех ее сферах совершенной (1977).

Махариши раскрыл полный потенциал Аюрведы, Гандхарва-Веды, Дханур-Веды, Стхапатъя-Веды и Джйотиша для создания здорового, гармоничного общества (1985), в честь него назван эффект создания когерентности в коллективном сознании – эффект Махариши.

Индийский философ, занимавший должность президента Индии (1962–1967), С.Радхакришнан (1888 – 1975) считал его Воплощенной Ведантой. Махариши Махеш Йоги широко признан как выдающийся ученый в области сознания и один из величайших Гуру в современном мире.

 12) Сва́ми Вишнудевана́нда (1927 – 1993)

Свами Вишнудевананда

Свами Вишнудевананда – индийский гуру, йогин, основатель Международной Организации центров Шивананда Йоги и Веданты. Он создал несколько центров йоги в США, затем переехал в Канаду, где в Монреале основал штаб-квартиру Международной Организации центров Шивананда Йоги и Веданты.

 13) Сатья Саи Баба (1926-2011)

Целостное изложение учения Сатья Саи Бабы в виде отдельного издания отсутствует. Учение Сатья Саи Бабы базируется на представлениях Адвайта-веданты. В своих лекциях Сатья Саи Баба обращается к опыту мировых религий и приводит примеры историй из священных писаний индуизма. Пробуждение в человеке присущей ему божественной сущности Сатья Саи Баба и считал своей главной миссией на земле.

Сатья Саи Баба

В учении Сатья Саи Бабы переплетается местная индийская и современная западноевропейская культуры. В разное время, Сатья Саи Баба также объявлял себя воплощением Кришны, Будды, Иисуса Христа, совместным воплощением Шивы и Шакти. Учёные относят учение Сатья Саи Бабы к модернизированному индуизму, а также к направлению нью-эйдж.

Сатья Саи Баба не имел посвящения ни в одну из мистических традиций. Однако, собрав многие верные мысли в один флакон, ссылаясь на огромное количество различных «духовных учителей» XIX-XX веков, а также на западный Традиционализм и его основоположников, Е.Блаватскую и ее Теософское общество, идеологию ненасилия М. Ганди и Льва Толстого, Сатья Саи Баба смог привлечь большое число последователей из средних и высших слоёв не только индийского общества и, тем самым, создал огромную финансовую империю, став одной из самых заметных и противоречивых фигур в индийской духовной, социальной и политической жизни.

14) Ошо (Бхагван Шри Раджниш, 1931 – 1990)

Ча́ндра Мо́хан Дже́ин, с начала 70-х годов ХХ века более известен как Бхагва́н Шри Раджни́ш  (“тот благословенный, который бог”), а позднее как О́шо (“растворённый в океане”)

Бхагван («просветлённый») Шри Раджниш (по определению отражает божественный статус, Раджниш отказался от этого имени в конце жизни и последний год свое жизни называл себя Ошо, родился в семье джайнов, Джайнизм признает существование индивидуальной души – дживы, однако отрицает существование высшего Бога.

Как и приверженцы других индийских религий, джайны видят спасение в освобождении дживы от цепи перерождений. Достигший освобождения становится как бы живым богом и объектом поклонения. Эта джайнистская идея оказала на Раджниша значительное влияние.

Не имея посвящения ни в одну из мистических традиций, Ошо основал систему ашрамов во многих странах, которые были модными, но не отражали истинную суть «храмов для духовного саморазвития».

Учение Ошо – хаотичная мозаика, составленная из элементов буддизма, тибетских традиций дзэн, сикхизма, йоги, тантризма, суфизма, христианства, греческой философии, европейской психологии, а также собственных взглядов.

Цель религиозной практики Ошо — достижение состояния просветления и тотального освобождения. Способы достижения этого состояния — отбрасывание стереотипов культуры, воспитания, традиций, отказ от всего того, что навязывает общество, то есть первоначальные ощущения человека являются более важными, чем любые нормы социума, отвергая прошлое и будущее, живи здесь и сейчас, Ошо акцентировал внимание на внутренней свободе и ответственности перед самим собой. Многие элементы идеологии Ошо являются неотъемлемой частью движения “Ньюэйдж”.

Некоторые высказывания С.Бобкова очень напоминают одну из 10 заповедей Ошо – Стать ничем — это дверь к истине. Ничто само по себе — способ, цель и достижение.

Лишь после ухода из жизни Ошо, по мнению британской энциклопедии Encyclopedia of New Religious Movements / ed. Peter B. Clarke. — London, New York: Routledge, 2006. стал рассматриваться в качестве важного учителя в Индии и притягательного духовного учителя во всём мире. Его учение стало частью массовой культуры в Индии, Непале, США и др. странах.

Свами Прабхупада

Интересно отметить, что «Ошо-терапия», прежде всего, практика динамической медитации получила признание в качестве нового подхода к психотерапии и оказала влияние на другие терапии.

15) Бхактиведанта Свами Прабхупада (1896 – 1977)

Свами Прабхупада – индийский кришнаитский религиозный деятель и проповедник; автор, переводчик и комментатор священных писаний индуизма (ведической литературы); основатель Международного общества сознания Кришны (ИСККОН).

О кришнаитском движении и его духовном лидере мы поговорим отдельно.

См. еще по теме:

Ведантист. Наследие индийских Вед. Веданта

Ведантист. Кришнаизм и Индийская Традиция

Ведантист. Неоиндуизм и Индийская традиция

• Ключевые слова: неоведант,инд,ведант,философ,религиозн