Хрестьянин (ltraditionalist). Сивиллы и пифии

В недавней записи “О Дельфийском пророчестве” я, вступив в полемику с loreley10, искал аргументы в пользу той точки зрения, согласно которой пифия находилась в изменённом (то есть исступлённом и, с точки зрения здравого смысла, “безумном”) состоянии сознания, когда через неё вещал Аполлон. Иначе говоря, пифия была одержима Аполлоном.

Продолжим поиск доказательств верности такого предположения, и на сей раз сравним пифий с сивиллами.

Очевидно, пифии и сивиллы – это пророчицы одного порядка. Причём, сама практика подобных пророчеств уходит корнями в догреческий субстрат, и ещё глубже – в ближневосточную мистику. Во всяком случае, Вальтер Беркерт отмечает, что записи про «обезумевших женщин, из уст которых говорит бог», появились в Мари на Ближнем Востоке намного раньше, во втором тысячелетии до н. э., и в Ассирии в первом тысячелетии» (Источник).

Первым известным греческим писателем, который упомянул сивиллу, был Гераклит, в 5 веке до нашей эры: “Сивилла же бесноватыми устами несмеянное, неприкрашенное, неумащённое вещает, и голос её простирается на тысячу лет чрез бога” (Гераклит. Фрагмент 75 Маркович, пер. А.В.Лебедева).

По мнению античных авторов, первой Сивиллой была дельфийская Фемоноя. В других источниках Фемоноя именуется Пифией. Отсюда мы можем сделать вывод о том, что сивилла и пифия – это, в принципе, одно и то же, два разных слова, обозначающих одно понятие. И вот что про сивиллу пишет Климент Александрийский:

“Гераклит утверждает, что изречения Сивиллы были порождением не человеческого ума, а скорее божественным внушением. Говорят также, что в зале собраний в Дельфах показывали камень, служивший, по преданию, седалищем первой Сивиллы, сошедшей с Геликона, где она была воспитана Музами. Некоторые же говорят, что она пришла из Малии и была дочерью Ламии и внучкой Посейдона. В одной из своих поэм Серапион говорит, что Сивилла не переставала предсказывать и по смерти, и что дух, покинувший её по смерти, даёт способность к прорицанию гадателям и предсказателям; тело же её, превратившись в землю, произрастило траву; вот почему по внутренностям животных, щипавших траву на этом месте, люди могут узнавать будущее. Он же считает, что лик, являемый луной, есть душа Сивиллы” («Строматы»).

Вергилий изображает экстаз Сивиллы как вакхическое неистовство:

«Время Судьбу вопрошать! Вот бог! Вот бог!» — восклицала
Так перед дверью она и в лице изменялась, бледнея,
Волосы будто бы вихрь разметал, и грудь задышала
Чаще, и в сердце вошло исступленье, выше, казалось,
Стала она, и голос не так зазвенел, как у смертных,
Только лишь бог на неё дохнул, приближаясь.

Самые ранние сивиллы пророчествовали на святых местах. Как сказано у Климента Александрийского, седалищем первой сивиллы был камень в Дельфах. Позднее на этот камень зачем-то залез Аполлон.

Аполлон сидящий на омфале

Варрон упоминает предание, что омфал был могилой священного дельфийского Змея Пифона, то есть изначально представлял собой надгробный камень и мог служить точкой соприкосновения между миром живых и мёртвых. Вот это, пожалуй, самое важное свидетельство, потому что оно позволяет нам провести параллель с аналогичными практиками туарегов, о которых мы сегодня уже говорили.

Джеймс Фрэзер пишет: “Когда мужчины находятся в далёком походе, их жёны, нарядившись в своё лучшее платье, идут к древним могилам, ложатся на них и вызывают душу того, кто должен им сообщить весть об их мужьях. По их зову появляется в образе человека дух по имени Идебни. Если женщина сумела понравиться этому духу, он рассказывает ей всё, что произошло во время похода; если же ей не удалось снискать его благоволение, то он принимается её душить. “Близ Вади Ауджидит, в Северной Сахаре, находится группа больших могил эллиптической формы. Азгарская женщина, желая узнать про своего отсутствующего мужа, брата или любовника, отправляется к этим могилам и ложится спать среди них. Она, по-видимому, уверена, что её посетят видения и сообщат ей нужные сведения”.

И как здесь не вспомнить про практику захоронения умерших под полом жилищ в Чатал-Хююке?

Захоронение в полу. Реконструкция

Могила под полом. Реконструкция

И прямо на этих могилах устраивались лежанки, очевидно, для того, чтоб не надо было далеко ходить к могилам, как жёнам туарегов.

Лежанка. Реконструкция

Кстати, тут же рядом и ступа Бабы-яги стоит… Всё как положено…

Фрэзер ещё приводит пример из африканского племени банту.

“Племена банту, населяющие обширное плоскогорье в Северной Родезии, верят, что духи умерших вождей иногда вселяются в тела живых людей и пророчествуют их устами. Когда такой дух вселяется в мужчину, последний начинает рычать, как лев, а женщины собираются и бьют в барабаны, оповещая громкими криками, что вождь пришёл навестить деревню. Одержимый предсказывает будущие войны и предупреждает население о приближающемся нападении львов. Пока дух остаётся в теле медиума, этот последний не должен есть никакой варёной на огне пищи, а одно лишь пресное тесто. Впрочем, дар прорицания нисходит на женщин чаще, чем на мужчин. Такие пророчицы выдают себя за одержимых духом того или другого умершего вождя и, почувствовав приступ вдохновения, белят лицо, чтобы привлечь к себе внимание, и обсыпают тело мукой, которой приписывают священную силу. Одна из них бьёт в барабан, а другие пляшут, распевая странные мелодии с необычными интервалами. Под конец, доведя себя до надлежащего состояния религиозной экзальтации, одержимая падает на землю и изливается в тихой, почти нечленораздельной песне, которую шаман истолковывает замершим в страхе слушателям как голос духа“.

Кстати, Евсевий Кесарийский относил к сивиллам Мириам — сестру Моисея, которая в Библии именуется пророчицей (Исх. 15:20).

Танец Мириам, иллюстрация из Томичов псалтир, Болгария, XIV век

Согласно Варрону, слово Сивилла переводится «божья воля». И это тоже ценное замечание. Вот как, например, переводится на русский язык украинское слово “божевільна“: сумасшедшая, ненормальная, невменяемая, психованная, одержимая, бесноватая.

То есть, надо полагать, что в случае пифий и сивилл мы имеем дело с дожившей до античности архаической практикой женских пророчеств. По всей видимости, они в до-античную эпоху были широко распространены, а ко времени классической Греции от них остались лишь редкие очаги.

Комментарий от loreley10:

В недавней записи “О Дельфийском пророчестве” я, вступив в полемику с loreley10,
———–

Вы не можете вступить со мной в полемику, потому что не обладаете достаточными знаниями для этого. Прочтение статьи из русской википедии для этого недостаточно.

Сивиллы и пифия это не одно и то же.
Перевод Лебедева фрагмента Гераклита это явное позорище. Со спокойствием употребить при переводе, по отношению к вдохновленной Богом, эпитет “бесноватая” — и не заметить никакого противоречия, это действительно нужно быть порождением христианской культуры и традиции, а не Гераклитом.
Вот более верный вариант перевода:
“Сивилла неистовыми устами произносит угрюмое, неприкрашенное и неподмазанное, и речь ее звучит сквозь тысячелетия, ибо она побуждаема божеством”.

Климент Александрийский не источник по пророчествам, ибо он христианин ( вероятно, вообще еврей по происхождению), и следовательно полудурак — полулжец, касательно всего, что относится к язычеству.

Но даже в его пересказе отрывка Серапиона, ясно, что под “сивиллой” у Серапиона подразумевается не некая женщина-пророчица в храме, а космический принцип и сама Земля.

Ну а Дельфийская пифия это вообще отдельный разговор. Намешали всё в кучу с умным видом, еще и туарегами разбавили.

Еще раз — У нас есть ПЛУТАРХ, который присутствовал во время оракульных сессий и служил в Дельфийском храме.
Никакого обязательного “безумия” дельфийской пифии он НЕ упоминает.

Разговор на этом закончен, и вопрос закрыт.

Если вам опять не понятно почему, то я объясню: Плутарх это прямой свидетель (!!!), и он побивает своим свидетельством все письмена климентов, христиан, варронов, римлян, фрэзеров и прочих игроков в глухой телефон, и любителей высасывать из пальца.

Комментарий от ltraditionalist:

Сиви́ллы, сибиллы (др.-греч. σίβυλλαι, ед. ч. σίβυλλα, лат. sibylla, sibulla, -ae) — в античной культуре пророчицы и прорицательницы, экстатически предрекавшие будущее, зачастую бедствия (из Википедии).

Именование Пифия происходит от змея Пифона (др.-греч. Πύθων), охранителя Дельфийского оракула до занятия его Аполлоном, сразившим змея стрелами. Как христиане происходят от Христа, так пифия — от Пифона.

Пифон — от слова пифесфаи ‘гнить, разлагаться’ (X. 6. 5): здесь разлагалась гниющая плоть убитого Аполлоном дракона. Дракон, прежний владелец местности и оракула, имел нарицательное имя Пифон.

Омфал был могилой священного дельфийского Змея Пифона, то есть изначально представлял собой надгробный камень (Источник).

Треножник пифии находился в непосредственной близости от омфала, и есть сведения, согласно которым пифия восседала непосредственно на самом омфале.

Очевидно, именно из омфала исходили какие-то “флюиды”, которыми “заражалась” пифия, после чего она изрекала свои пророчества.

Были подобные омфалы и у этрусков. На рисунке – этрусские омфалы.

Этруски, по мнению Плутарха, много чему научили римлян, в том числе и искусству строить «священные центры». Строили их на глубоких «колодцах», закрытых камнем – от тех точек в разные стороны прокладывались улицы. Подобные точки этруски называли «Mundus».

По преданию Ромул, при основании города, вырыл глубокую яму, которая соединялась с входом в Царство Мёртвых. Её название — Мундус Цереры.

По верованиям этрусков, в месте нахождения этого камня сходились миры, он являлся фокальной точкой между мирами и служил средоточием представлений о перемещении по вертикальной оси в “верхний” и “нижний” миры, в Небесное и Подземное царства. Мундус являлся своеобразными “воротами” (или, как сейчас модно говорить, порталом) в запредельные, потусторонние миры, где находятся души предков.

Если камень Мундус находился как бы в “междумирии”, то естественно предположить, что он являлся своего рода “затычкой” на входе в подземелье. На ум приходит сравнение с запечатанным джинном в бутылке.

Собственно, этим “джинном” и был Пифон, а омфал в таком случае — “затычка” от той “бутылки”, в которой “гнил” Пифон, и “дурной запах” его распространялся даже на соседнюю область Озольских Локр (Локры ‘Дурно пахнущие ‘ ).

Источник

Связанные публикации:

Хрестьянин (ltraditionalist). О Дельфийском пророчестве