Следопыт. Почему Платон не закончил свои диалоги об Атлантиде?

Диалоги Платона — сочинения древнегреческого афинского философа Платона (428/427 до н. э. — 348/347 до н. э.) в форме диалогов между различными историческими и вымышленными персонажами. Представляют собой значительную часть всех платоновских сочинений. Лишь в трех диалогах Платон предоставляет нам информацию о легендарной Атлантиде.

Первый из них, «Тимей», дает описание афинского государства, воюющего с атлантами, а второй, «Критий»,  описывает Атлантиду. Оба эти диалога образуют единый цикл с еще одним, третьим диалогом Платона – «Государство», в котором со ссылкой на Сократа рассказывается о «путешествии» в загробный мир. Как отмечают специалисты, два первых диалога Платона, особенно «Тимей», написаны довольно тяжелым, неестественным стилем, растянуты и скучны. Чтобы дочитать их до конца, требуется немало терпения. Описание Атлантиды составляет лишь часть их, к счастью, довольно удовлетворительно и интересно написанную.

Древнегреческий философ Сократ со своими учениками https://i.ytimg.com/

Согласно Платону Критий-младший  рассказывает своему учителю и двум своим друзьям (Тимею и Гермократу) «древнее сказание», услышанное им в детстве от своего деда  Крития-старшего, которому передал его сам Солон, дядя Крития-старшего. То есть, Платон узнает историю о легендарной Атлантиде от своего дяди Крития-младшего, который в десятилетнем возрасте услышал эту историю от своего деда Крития-старшего, которому в то время было девяносто лет. Он же, в свою очередь, узнал об этом от Солона, большого друга и родственника своего отца Дропида. Критий-старший родился в 530г до н.э., а Солон дожил до 559г.до.н.э. Каким образом Критий-старший получил информацию от Солона, своего дяди или дальнего родственника (поскольку разница между их поколениями составляет 110 лет), остается неясным.

Письменные свидетельства об Атлантиде в эпоху Платона были неизвестны жителям Афин. Потомки друзей и родственников Солона могли бы обвинить Платона во лжи. Поэтому сначала у Платона появилась версия об устной передаче легенды по  малоизвестной цепочке: Солон – Дропид –  Критий-старший –  Критий-младший – Платон. Включение в цепочку ребенка Крития Младшего оправдывалось мнением Платона об особо устойчивом запоминании в его роду сведений именно в раннем детском возрасте.

На поверку могла существовать только такая цепочка: от пожилого Солона – юному Дропиду, от Дропида – малолетнему Критию-старшему, от девяностолетнего Крития-старшего – мальчику Критию-младшему, от пожилого Крития-младшего – молодому Платону.

Первоначально Платон хотел представить дело так, чтобы рассказчиком выступил Дропид, а его маленьким слушателем – Критий-старший. Отсюда и намеки на эпоху Писистрата, когда стихи Солона были новинкой. Но в устную передачу изобилующего мелкими подробностями сложного по содержанию рассказа через посредство  старцев и  мальчуганов никто бы не поверил. Вот и пришлось автору диалога проявлять чудеса изобретательности – прятать за недомолвками и двусмысленностями фантастичность придуманных обстоятельств.

Чувствуя шаткость своих построений, Платон, выдвинул еще одну версию в последующем диалоге «Критий», Оказывается, Солон записал сведения египтян  об Атлантиде,  и эти записи оказались в распоряжении Крития-младшего. Тогда получается,  что бедняга Критий совершенно напрасно мучился в диалоге «Тимей», припоминая бессонной ночью слышанный в детстве рассказ. Проще было бы прийти в кружок философов с рукописью Солона или освежить память, прочитав ее.

Но незадачливый Критий не воспользовался этой возможностью даже в диалоге «Критий», Слова Крития о том, что он прочитал рукопись Солона «еще ребенком» в контексте диалога говорят об одном – больше им рукопись не открывалась. Считается, что рукопись Солона об Атлантиде хранилась в семье Критиев, и из поколения в поколение дед внуку рассказывал о легендарной Атлантиде. Критий-старший (530— 440 гг. до и. э.) якобы познакомился с этим преданием благодаря запискам Солона спустя 70 лет после поездки Солона в Египет.

Так или иначе, вся информация об Атлантиде, согласно Платону, принадлежала Солону. Он считался предком Платона по линии матери, много путешествовал и, в частности, прожил около десяти лет в Египте.

А спустя еще 50 лет, незадолго до своей смерти в возрасте около 90 лет, Критий-старший якобы рассказал эту историю своему внуку, Критию-младшему (460 – 403 г. до н.э.), которому в это время было 20 лет (либо тому было 80, а этому 10 лет). Затем Критий-младший, уже, будучи взрослым, передал ее своему племяннику Платону. Отметим, что Критий-младший умер в 403 г. до н.э. в возрасте 57 лет, в это время Платону было 24 года. Платон же написал свои диалоги в конце жизни (360-340-е годы до н. э.), т.е. прошло еще не менее 50 лет.

Таким образом, мы узнаем сам рассказ об Атлантиде от Платона лишь спустя 200 лет после посещения Солоном Египта и почти через 50 лет после путешествия самого Платона в эту страну. Однако Платон ни словом не обмолвился о том, довелось ли ему самому увидеть документы об Атлантиде, которыми располагали египетские жрецы, или нет. Во всяком случае, в трудах Платона отсутствует какое‑либо упоминание об этом, что делает достоверность рассказа наиболее уязвимой. Из диалогов «Тимэй» и «Критий» вытекает, что Платон знал тайну гибели Атлантиды еще задолго до своего путешествия в Египет.

Согласно Платону древнее сказание записано со слов Крития-младшего, погибшего в 403 году. Платон пытается нас уверить, что он более полувека хранил в памяти сведения об Атлантиде, а затем припомнил их во всех деталях и записал. Эти заверения не соответствуют действительности. Черты сходства с отдельными деталями легенды об Атлантиде появляются только в поздних диалогах.

Вообще, диалоги Платона по времени их создания можно разделить на группы:

– первая группа – до первой поездки Платона в Сиракузы (388 год) (одна из первых эллинских колоний на восточном берегу Сицилии,) и основания Платоновской Академии (387 год);

– вторая группа – после основания Академии, но до второй поездки в Сиракузы (366-365 годы);

– третья группа – до третьей поездки в Сиракузы (361 год) ;

– четвертая группа –  до кончины философа (348 год).

Саракузы на карте Сицилии в древности /yandex.ru/

«Тимей» и «Критий» входят в последнюю четвертую группу диалогов. В диалоге «Менексен» (вторая группа) Платон описывал древние подвиги афинян, но при этом самого великого события – войны с атлантами – в этом описании нет. Следовательно, в голове философа рассказ о войне атлантов и афинян еще не появился. Критий же к этому времени уже много лет как покоился в земле.

По мнению историков античной литературы, диалоги Платона – это блестящее литературное произведение философа Платона, но никак не историческое. История об Атлантиде является одним из его компонентов и служит великому философу иллюстрацией его социально-политических взглядов. Кстати, в диалоге «Государство» Платон прямо указывал на пользу лжи, «уподобленной истине», если мы «не знаем, как это все было на самом деле в древности».

Легенда об Атлантиде из «Тимея», созданная Платоном после написания «Государства» и «Законов», подкрепляла своим псевдоисторическим материалом политические построения «Государства». Новая версия легенды об Атлантиде из «Крития» должна была заложить мощный исторический фундамент под государственные конструкции «Законов».

Свои размышления о  государстве Платон  в неизвестной нам форме обнародовал еще до 392 г. до н.э., когда были поставлены “Женщины в народном собрании” Аристофана (444 – 387 гг. до н.э., древнегреческий драматург-комедиограф), содержащие пародию на проект платоновского государства. В трудах Платона изображается идеальное государство, в котором все общество разделено на группы – правящую (философов), военную и ремесленников, земледельцев и т. д. Подобное разделение общества мы находим в древней Индии, в индуизме. Скорее всего, Платон заимствовал эту информацию у Пифагора, который был в Индии и учился у индийских мудрецов.

Интересно отметить и тот факт, что многие комментаторы, как древние, так и современные зачастую не придавали значения описанию Атлантиды, считая его всего лишь фоном основной темы, которую столь горячо защищал Платон. Они сравнивали эти диалоги с «Утопией» английского писателя-гуманиста Томаса Мора (1478 – 1535 гг.).

Несмотря на свою афинскую прописку, взрослый Платон испытывал симпатию к Спарте и другим дорийским областям. По его мнению, государство лучше всего было устроено у спартанцев. Несмотря на постоянные формальные восхваления Афин в своих сочинениях, Платон в действительности презирал афинские демократические порядки. Подлинным великолепием Афины обладали только в далекой древности, когда воевали с атлантами и  придерживались обычаев спартанцев.

Самый большой по объему диалог «Законы» был посвящен, естественно, законодательству. В нем Платон изложил свою систему правил общежития, которым должны были бы следовать правильные граждане в правильном государстве. Это была лебединая песнь философа, пропетая им в последние годы жизни. Многолетнее увлечение идеей переустройства общества завершилось созданием грандиозного труда. «Законы» – вершина развития воззрений самого Платона. Перед нами – подлинный Платон, на фоне легенды об Атлантиде содержание «Законов» должно было восприниматься как продолжение традиции освященной тысячелетней древностью. Вот для чего писался «Критий».

По сути, и «Тимей» и «Критий» посвящены защите и развитию тех принципов, которые Платон выдвигал в «Государстве» («Тимей» — частично, «Критий» — полностью). Можно также заметить, что в сюжетах, посвященных Атлантиде, не она занимает важнейшее место, а древние Афины. При этом Атлантида – противник Афин, и этим определяется все остальное. В Атлантиде воплощено все, что Платон считал пагубным для человеческого общества. Атлантида — морская держава, идеальный же «полис» Платона — это отгораживающаяся от «моря купцов и пиратов» земледельческая страна.

Атлантида утопает в роскоши, а это, с точки зрения почти всех греческих философов, включая Платона, пагубно и для самого человека, и для общества. Атлантида — монархия, причем ее правитель может нарушить данный свыше Закон, а это, по мнению эллинов, является попранием всех человеческих и божественных норм. Атлантида, начавшая захватническую войну, – страна-захватчик, наподобие Персидской державы, которой противостоят афиняне, отстаивающие свою родину и свой демократический строй.

Детальное описание топографии острова в «Критии» с многочисленными числовыми размерами отдельных ее элементов – это дань увлечения пифагорейской числовой мистикой. Начало этого увлечения отразилось уже в «Горгии» (первая группа) и «Меноне» (вторая группа). Расцвета это увлечение Платона достигло в «Тимее», где математические абстракции олицетворяют подлинную сущность мироздания. Если проанализировать внимательно все числа, связанные с Атлантидой, нетрудно убедиться в том, что все цифровые данные — всего лишь определенные символы тех или иных качеств.

Например, Платон говорит, что главный остров, на котором была расположена столица Атлантиды, имеет форму четырехугольника со сторонами в 1000, 2000, 3000 и 4000 стадиев. Периметр такого четырехугольника равен 10 000 стадиев. Некоторые атлантологи на основе этих данных вычисляют площадь Атлантиды и определяют плотность населения главного острова. Но размеры, приводимые Платоном, дают пропорции 1:2:3:4, сумма чисел которых равна 10. Это типичный образчик мистики чисел, которой увлекался Пифагор, Платон и другие античные философы.

Так, Цицерон (Марк Туллий Цицерон, 106 г. до н. э.- 43г. до н. э., древнегреческий политик и философ) писал о приезде Платона в Италию и встрече с Архитом Тарентским в год консульства Луция Камилла и Аппия Клавдия, то есть в 349 г. до н.э.  («Фрагменты ранних греческих философов», ч. I. «От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики.» М., 1989.).  Архит Торентский (428 – 347 гг. до н.э.) – философ-пифагореец, государственный деятель и полководец. Был современником и другом Платона. Он занимался всеми математическими науками – арифметикой, геометрией, музыкой и астрономией.

Архит Тарентский 7 раз избирался стратегом г. Тарента, где установил демократическую конституцию. Тарент – это древнегреческая колония в Италии на берегу Тарентского залива, на месте современного города Таранто. Именно Архит спас Платона от расправы сицилийского тирана Дионисия II в 361 до н. э. Кстати, некоторые исследователи считают, что Архит Тарентский был учеником пифагорейца Филолая (470 – 385 гг. до н.э.), поскольку родным городом Филолая считается либо город Кротон в Южной Италии, либо Тарент, но во всяком случае он там жил и преподавал.

Это была неизвестная по иным источникам поездка Платона на запад с очередным проектом переустройства общества. Готовясь к ней, он и написал «Законы». Потерпев очередную неудачу при дворе Дионисия Младшего, Платон занялся «Критием».

Из многих работ Платона мы видим, что он увлекся сочинением законодательства. И древнегреческий мудрец Солон ему понадобился, прежде всего, для того, чтобы обеспечить себе славу «второго Солона». Главной помехой этому были разительные отличия в их законодательных системах. Солон защищал права простонародья, а Платон проповедовал порабощение убогого большинства мудрым меньшинством. И вот в легенде об Атлантиде вдруг предстает «тайный, подлинный» Солон, восхищающийся государственным устройством допотопных Афин, которое  было точной копией политических конструкций Платона.

При такой трактовке событий, Платон не только вставал вровень с Солоном, но и превосходил его. В легенде об Атлантиде Солон играет роль несмышленого школьника. Он с удивлением узнает от египетских жрецов, что все его законодательные потуги ничего не стоят по сравнению с воистину справедливым устройством общества. Древнее знание об этом устройстве хранят подлинные мудрецы, такие, как Платон.

Солон был важен Платону и по другим причинам. Дотошные афиняне могли обвинить поучавшего их уму-разуму босяка-философа в неафинском происхождении. Вот здесь-то им и предъявили бы точно такого же чужака Солона, наставившего афинян на путь истинный. К тому же, в случае опровержения сомнительного родства с Солоном и Кодром, Платон мог бы вспомнить родство саламинцев и эгинцев. Лишившись звания Кодрида, Платон увенчал бы себя царской короной Эакидов.

Обратим внимание и на то, что если Солон, Дропид, Критий-старший, Критий-младший и Платон состояли в родстве друг с другом, то все это весьма похоже на передачу “семейной тайны”, которую узнал Солон, посвященный в египетскую мудрость. Не вызывает удивления и то, что тайна во всех подробностях была открыта Сократу – в Древней Греции учитель был подобен отцу и секретов от него не было.

Удивительно другое: сам Сократ, который по легендам также обучался в Египте, не знал истории об Атлантиде, ведь столь примечательной страны вряд ли не заметил бы его острый ум! Действительно, “велика была тайна сия”, поскольку даже великие мудрецы (речь идет далеко не только об одном Сократе) не были посвящены в тайну Атлантиды.

Ни у кого из греческих философов или историков мы не встречаем рассказа об исчезнувшей земле, подобного рассказу Платона. А это значит, что история об Атлантиде, скорее всего, не греческого, а египетского происхождения.

И вот еще одна, пожалуй, странная загадка, связанная с платоновской Атлантидой. Как известно, рассказ Платона оказался оборванным. Он остался незаконченным на весьма примечательном пассаже. Конечно, можно предположить и вполне обычное объяснение такой ситуации, например: Платон мог заболеть, а после болезни уже утратил интерес к этой теме. Мог он и по каким-то политическим соображениям прервать свое повествование.

А может быть, Платон намеренно оборвал рассказ в тот момент, когда очень близко подошел к самой сокровенной части истории о пропавшей цивилизации, дабы сохранить в тайне некие ключевые моменты, относящиеся к знанию Атлантов?

Девкалионов потоп. Картина Микеланджело /yandex.ru/

В связи с этим стоит отметить, что диалог «Критий» не был последней работой философа: вслед за ним были написаны «Законы».  Значит, версия о том, что диалог «Критий» не закончен Платоном из-за нехватки времени на эту работу, является несостоятельной. Вероятней всего окончание диалога было впоследствии утеряно, как это произошло и с некоторыми другими работами Платона.

Сегодня нам в принципе понятно, что последние слова Зевса предопределили судьбу этой легендарной страны. Зевс, согласно древнегреческим мифам, не раз налагал кару на род человеческий. Достаточно вспомнить Девкалионов потоп, попытку Зевса уничтожить старый род людей и «насадить» новый. Троянская война по своей сущности тоже есть следствие мольбы Матери-Земли, Геи, к Зевсу покарать людей за их нечестие.

по материалам форума на сайте ДОПОТОПА

см. еще:

Следопыт. Тайна Платона. Родословная древнегреческого философа

• Ключевые слова: Платон,Атлантид,Тимей,Критий,Солон