Следопыт. Тайна саисских жрецов из египетского храма богини Нейт

В беседе с Солоном саисские жрецы утверждали, что в Египте потопов не было. Естественно, что только благодаря письменности египтяне смогли сохранить в памяти события прошлого. Но поскольку прошло очень много времени и многие тексты не сохранились до наших времен, нам приходится восстанавливать историю прошлых тысячелетий с помощью мифологии.

Несомненно, наибольшей потерей для ученых и исследователей было уничтожение египетских документов. Сгорела знаменитая Александрийская библиотека, основанная в IV в. до н. э., в царствование Птолемея I Сотера. В ее фондах, как полагают, хранилось более полумиллиона папирусов, собранных из разных библиотек.

Она несколько раз подвергалась пожарам. Впервые – во время осады города войсками Юлия Цезаря. Правда, вскоре Антоний в качестве компенсации передал царице Египта Клеопатре великолепное собрание папирусов из Пергамской библиотеки, которое, как говорили, насчитывало 200 тысяч свитков; однако это возмещение было только количественным.

Наибольшее опустошение принесли христиане: в 415 г. н. э. толпа фанатиков, подстрекаемая патриархом Кириллом Александрийским, подожгла библиотеку. Окончательно уничтожили ее арабы в 641 г. н. э., в царствование халифа Омара.

Та же участь постигла и другие собрания папирусов, в том числе библиотеку при храме богини Нейт в Саисе, где, согласно рассказу Платона, хранились документы, которые видел Солон. Ведь если верить сообщениям Евсевия Кесарийского и Иосифа Флавия, а также Прокла, который ссылается на Крантора, то еще в III в. н. э. эти записи должны были там храниться.

В 146 году до н.э., когда римляне захватили Карфаген, во время пожара погибли все архивы финикийцев. Карфагеняне, долгие годы державшие в своих руках не только торговлю за Геракловыми столпами, но и сам проход через Гибралтар, знали очень многое, Некоторые фрагменты этих знаний позже обнаруживаются в греческих источниках.

Некоторые комментаторы указывают, что египетские жрецы, передавая Солону рассказ о героической борьбе афинян с Атлантидой, тем самым пытались применить ловкий политический маневр, чтобы сделать греков своими союзниками против Персии, так как во время пребывания Солона в Египте, около 570 г. до н. э., в царствование египетского фараона Амазиса II (греческое имя по Манефону или Яхмос II по принятому ныне списку имен, правил в 570/569 – 526/525 гг. до н. э.), над страной фараонов нависла опасность нападения со стороны нового крепнущего персидского государства, что, кстати говоря, и произошло спустя пятьдесят лет.

Известно, что при персидском царе Кире II (559—530 гг. до н. э.) персы завоевали Мидию, Вавилонию и дошли до границ Египта. А в это время Египет находился в цветущем состоянии. Амазис II, известный нам по Геродоту, покровительствовал искусству, ремеслам и торговле, оказывал особое уважение грекам и их образованности.

В начале диалога “Тимей” говорится: «Есть в Египте, – начал наш дед, – у вершины Дельты, где Нил расходится на отдельные потоки, ном, именуемый Саисским; главный город этого нома – Саис, откуда, между прочим, был родом фараон Амазис. Покровительница города – некая богиня, которая по-египетски зовется Нейт, а по-эллински, как утверждают местные жители, это Афина». Это описание полностью соответствует действительности. Но дальше соответствие заканчивается. К настоящему времени переведено и издано колоссальное количество древнеегипетских текстов. И в них нет ничего похожего на рассказ Платона. По словам самого Платона якобы воспоминания о древних событиях были увековечены в египетских священных свитках, которые во времена Платона как будто были еще в сохранности.

Источником сведений об Атлантиде Платон объявил безымянного жреца из храма богини Нейт в египетском городе Саисе. Город располагался на западном берегу дельты Нила, жрец жил при дворе египетского фараона Амазиса.

Имя жреца сохранил древнегреческий философ Плутарх (45 – 127 гг. н.э.). Относительно беседы Солона с египетскими жрецами он писал, что Солон «занимался философскими беседами с Псенофисом из Гелиополя и Сонхисом из Саиса. От них, как говорит Платон, узнал он и сказание об Атлантиде и попробовал изложить его в стихах, чтобы познакомить с ним эллинов». (Плутарх. Избранные жизнеописания, т. 1. М., 1990, стр 182). По другим источникам, ни Псенофис, ни Сонхис не известны.

Кстати, мы уже знаем, что, упомянутый выше Манефон, был жрецом в храме в городе Гелиополь (конец IV – первая половина III вв. до н. э.). Плутарх почему-то причислил к хранителям тайн Атлантиды и его гелиопольского предшественника, собеседника Солона – Псенофиса. Гелиополь (егип. Иуну) был главным культовым центром солнечных богов Египта, расположенным к северо-востоку от современного Каира. В легенде же об Атлантиде из богов наиболее активны морской Посейдон и Афина, многочисленные атрибуты которой ведут скорее в подземный ночной мир, нежели к Солнцу.

Вообще, греки для Египта были пришельцами. Греки стали посещать Египет еще при фараонах ливийского происхождения (XXII и XXIII династии, период правления приблизительно 950-730 гг. до н.э.). И такими же пришельцами были и жрецы храма Нейт в Саисе. Сам город Саис был центром культа богини-воительницы Нейт. Этот город упоминается уже в древнейших текстах эпохи Древнего царства (около 2800 – около 2250 гг. до н. э.). При фараонах XXVI династии (XXVI династия египетских фараонов считается Саисской династией, она правила Египтом в 664 – 525 гг. до н. э.) город Саис был столицей древнего Египта.

Храм Нейт был родовой усыпальницей фараонов ливийской династии. При фараонах из Саиса местный храм Нейт, без сомнения, был под управлением жрецов-ливийцев из самых знатных ливийских родов. Хотя считается, что жречество при ливийских фараонах частично оставалось прибежищем староегипетской знати, за вековое господство ливийцы пришли к руководству многими главными храмами.

Так что саисский жрец Сонхис и гелиопольский Псенофис, скорее всего, – потомки ливийцев. Ливийские гараманты считались потомками Миноса, мифического царя Крита. Уже за несколько веков до Троянской войны на Крите господствовали греки. Поэтому большинство античных писателей не сомневалось в греческом происхождении Миноса. С Миносом и его братьями связывали свое происхождение некоторые народы Малой Азии. И Сонхис вполне мог причислять себя к родственникам греков.

Под покровительством фараонов Саисской династии город Саис расцвел и стал одним из крупнейших городов Египта. Согласно Страбону и его «Географии» даже спустя века после интересующих нас событий, этот город считался столицей Нижнего Египта. Саис был центром культа богини Нейт. Храм богини Нейт был одним из обширнейших в Египте, жрецы этого храма славились своей учёностью, именно они сделали Саис центром науки. К ним направлялись для беседы многие греческие мудрецы и философы.

При храме Нейт существовал научный центр, так называемый «Дом жизни», в котором занимались разными науками, в первую очередь медициной.

В 525 году до н.э. персидский царь Камбиз завоевал Египет и превратил его в персидскую провинцию. Но даже Камбиз, покорив Египет, нашёл необходимым быть посвященным в мистерии Нейт. А при Птолемеях (династия правителей Египта в IV – I веках до н. э., в эпоху эллинизма) в Саисе собирались съезды египетских жрецов.

В период бунтов и смут, последовавших за неожиданной смертью Камбиза, к власти пришел новый персидский царь Дарий I (правил с 522 по 486 до н. э.) из династии Ахеменидов, дальний родственник Кира Великого. Придворный лекарь Дария I , по имени Уджихуррисни по приказу царя восстановил запустевший при персидских завоевателях храм Нейт и «Дом жизни». Уджихуррисни был видным сановником последних фараонов, сыном жреца храма Нейт.

И вот здесь следует упомянуть одного из главных «участников» загадочной истории об Атлантиде. Многие исследователи считают, что беседа Солона со жрецами в Саисе произошла приблизительно в 570 г. до н. э. во время правления фараона Амазиса II Сам Платон относил эту замечательную беседу на 593 год, когда Египтом правил фараон Псамметих II (595—589 до н.э.). Так или иначе, оба правителя принадлежали Саисской династии.

Удивляет то, что в диалогах Платона вся беседа Солона с египетскими жрецами близка рассказам Геродота, который также посещал Египет, но после Солона. Геродот посетил Египет в 448 – 445 гг до н.э. В 445 г. Геродот уже читал в Афинах фрагменты труда, где было рассказано о подвиге Афин во время греко-персидских войн. В основу своего рассказа о Египте Геродот положил идею греко-египетского культурного единства. Геродот  много говорил о заимствовании многих культурных достижений греков у египтян. С полным доверием  Геродот принимал утверждения мемфисских жрецов (или своих переводчиков, с помощью которых он общался с жрецами), что, например, имена всех двенадцати олимпийских богов заимствованы греками у египтян. Геродот постоянно называет египетских богов соответствующими греческими именами. Так, согласно Геродоту, греческого бога Зевса египтяне называли Амоном, саисская богиня Нейт оказалась греческой Афиной, а египетская Исида греками названа Деметрой. При этом Геродот не может отыскать в египетском пантеоне морских богов, соответствующих, например, греческому Посейдону, брату Зевса и Деметры, – только потому, что египтяне не имели морских богов и с отвращением относились к морскому делу.

Но ни Геродот, ни Фалес Милетский (640/624 — 548/545 до н. э.), древнегреческий философ и математик из Милета, который много путешествовал по Средней Азии, посетил Халдею, а также Египет лет на пятьдесят раньше Геродота (ориентировочно в 497 г. до н.э. ) и «вычислил высоту великой пирамиды по величине ее тени», ни Диодор Сицилийский (90 – 30 гг. до н. э.), древнегреческий историк и мифограф, который в 50-х годах до н. э. посещал Египет эпохи Птолемеев, ничего не говорят о саисских колоннах и об Атлантиде, погибшей в морских водах.

Мы уже знаем, что Платон был пифагорейцем. Он скрывал свою принадлежность к пифагорейским сектам и не мог открыть имя подлинного автора легенды об Атлантиде, поскольку пифагорейцы держали свое учение и свои знания в тайне. Поэтому Платон в своих диалогах не упоминал Пифагора, который не только побывал в Египте, но как раз считался учеником гелиопольских и саисских жрецов, под которыми скрывались египетские мудрецы-врачи персидского царя Дария I. Поэтому Платон сделал собеседником египетских жрецов мудреца, законодателя и поэта Солона, более приемлемого для афинян.

По словам античных авторов, Пифагор (570—490 гг. до н. э.), древнегреческий философ, математик и мистик, создатель религиозно-философской школы пифагорейцев, общался чуть ли не со всеми известными мудрецами той эпохи: греками, персами, халдеями, египтянами и индийскими мудрецами. А по преданиям Пифагор объездил весь свет и собрал свою философию из различных систем, к которым имел доступ.

В юном возрасте Пифагор по совету знаменитого мудреца Фалеса отправился в Египет, чтобы набраться мудрости и тайных знаний у египетских жрецов. Философ-неоплатоник Порфирий (232/233 – 304/306) писал, что самосский тиран Поликрат снабдил Пифагора рекомендательным письмом к фараону Амазису II, благодаря чему он был допущен к обучению и посвящён в таинства, запретные для прочих чужеземцев. По другой версии, на острове Самос иерефант (верховный жрец) храма Апполона написал рекомендательное письмо верховному жрецу Египта – Сонхису (Выше говорится о том, что имя Сонхиса было неизвестно по другим источникам? Может это один и тот же жрец из саисского храма? В этом случае возрастает достоверность рассказа Платона.). Фараон Амазис II посодействовал Пифагору. Сами же египетские жрецы не очень доверяли грекам, так как считали их непостоянными и легкомысленными.

Так или иначе, юный Пифагор общался с египетским жрецом Сонхисом. Они говорили о богах и судьбах мира сего с глазу на глаз. Пифагор был допущен в сокровенные святилища Египта – египетские храмы, куда чужестранцы не допускались. Чтобы приобщиться к тайнам египетских храмов, Пифагор, следуя традиции, принимает посвящение в сан жреца.

Ученик Порфирия Ямвлих (245/280 — 325/330 гг.), античный философ-неоплатоник, пишет, что Пифагор в 18-летнем возрасте покинул родной остров и, объехав мудрецов в разных краях света, добрался до Египта, где пробыл 22 года, пока его не увёл в Вавилон в числе пленников персидский царь Камбиз, завоевавший Египет в 525 до н. э. В Вавилоне Пифагор провел ещё 12 лет, где познакомился с халдейскими мудрецами и персидскими магами. Считается, что Пифагор побывал в Индии, где общался с индийскими мудрецами Кашмира.

На остров Самос Пифагор вернулся в 56-летнем возрасте, при этом соотечественники признали его мудрым человеком. Можно сказать, что Пифагор впитал в себя всё знание, накопленное человечеством.

Таким образом, Пифагор, проведя длительное время в Египте в тесном общении с египетскими жрецами, мог быть более осведомлен о событиях, связанных с гибелью Атлантиды, нежели Солон. Если он, действительно, услышал легенду об Атлантиде от саисских и гелиопольских жрецов, то эта легенда должна была происходить из ливийской среды.

А теперь слово российскому специалисту Ивану Вадимовичу Рак:

«Культ Нейт возник в Додинастическую эпоху в Западной Дельте и в Ливии. Первоначально она почиталась, видимо, как богиня неба, родившая Солнце и сотворившая мир, о чем свидетельствует эпитет Нейт  «Отец отцов и мать матерей» и (исключительно редкие) изображения Нейт в виде Небесной Коровы.

 С Раннединастического периода Нейт – богиня войны и охоты и покровительница цариц. К этому периоду относится появление эпитета Нейт «Устрашающая».

В Древнем царстве приобретает функции богини плодородия, покровительницы ткачества (главного ремесла города Саиса) и связывается с заупокойным культом (позднее Нейт – наряду с Исидой, Нефтидой и Селкет – часто изображали на крышках саркофагов в виде богини с распростертыми крыльями, защищающей умершего).

В Новом царстве стала отождествляться с Хатхор. Расцвет культа Нейт относится к периоду правления XXVI династии, фараоны которой были выходцами из культового центра Нейт – Саиса». (Рак И. В. Мифы Древнего Египта. СПб., 1993, стр. 205)

Итак, богиня Нейт принадлежит к наиболее древней группе египетских богов, начало ее культа относится еще к додинастическому времени, к периоду матриархата. Обратим внимание на тот факт, что в египетской мифологии богиня Нейт похожа на греческую Афину. Обе они как именами, так и чертами характера напоминают богиню, культ которой господствовал в Азии и Вавилонии. На сходство Афины с Нейт указывали древнегреческий драматург Эсхил (525 – 456 гг. до н. э.) и историк Геродот (484 – 425 гг. до н.э.), Согласно Геродоту за пределами Египта  культ Афины-Нейт бытовал только на побережье Сиртов (территория современной Ливии). Афина также имеет черты богини времен матриархата. Космополитические черты Афины указывают на наличие связей первых жителей Греции с древними жителями долин Нила и Евфрата. (я бы дополнил жителями Передней Азии – финикийцами и ассирийцами.)

При этом следует обратить внимание еще на одно сходство. Афина, по греческим преданиям, вышла из головы Зевса в доспехах, с копьем и щитом. Эмблемой Нейт в иероглифическом письме также был щит, а вместо копья скрещенные стрелы.

Фильм Храм богини Нейт. Египетская Атлантида. Протоистория с Николаем Субботиным

На древние связи Египта с Афинами указывают и греческие мифы. Согласно этим преданиям, в древнейшие времена на холме – самой старой части Афин – поселился выходец из Саиса (Египта) Кекропс (в другой версии Кекроп), сын Геи, получеловек-полузмей, который стал основателем и первым царем Афин. Обратите внимание, что и Посейдон и Кекропс часто изображаются с рыбьим хвостом. Согласно легендам при нём произошёл спор между Посейдоном и Афиной за обладание Аттикой, а Кекропс, по одной из версий мифа, был судьёй в этом споре. Состязаясь в дарах жителям Аттики, Посейдон ударил своим трезубцем по скале, и из неё забила ключом морская вода, а в том месте, куда ударила копьём Афина, выросло оливковое дерево. Кекропс отдал предпочтение Афине, город отошёл под её покровительство и был назван её именем. По преданию, именно при Кекропсе погиб Фаэтон и произошел Девкалионов потоп.

В платоновской легенде об Атлантиде Афина была главной богиней противников атлантов. Значит, атланты жили по соседству с поклонниками Афины. Но поскольку Афина была дочерью Посейдона, то оба народа происходили от одного корня. Значит, война между атлантами и афинянами была обычной междоусобицей. В мифах раздоры между близкими родами закреплялись гораздо чаще, чем войны с чужаками.

Древнегреческий эпический поэт Гомер (до настоящего времени нет убедительных доказательств реальности исторической фигуры Гомера; согласно античным авторам, он жил после Троянской войны, которую большинство исследователей относят к XIII—XII вв. до н. э.; по словам Геродота Гомер жил за 400 лет до него, т.е. в VIII в. до н.э.) и Гесиод, древнегреческий поэт VIII в. до н.э. называли Афину Тритогенеей. Гомер называл богиню еще вторым именем – «Тритония», то есть «рожденная на берегах Тритона».

Согласно «Хронике Евсевия» римского историка Евсевия Кесарийского (263 – 339 гг.) дева Афина появилась на озере Тритон в 237 году от Авраама, т.е. в 1780 год до н. э. Аполлодор в своей «Мифологической библиотеке» напрямую относил место рождения Афины на берега этой реки.

Согласно Геродоту все ливийцы совершали жертвоприношения солнцу и луне, а жители области вокруг озера Тритониды, главным образом, Афине, а потом Тритону и Посейдону. В эпоху Геродота река Тритон и озеро Тритонида считались большими, но уже в те времена озером Тритонида считалось только самое восточное из трех былых озер.

В районе Сиртов в настоящее время отсутствуют крупные водные системы, остались мелководные и заболоченные Шотт-Мельгир (пересыхающее солёное озеро на территории Алжира) и Шотт-Джерид, озеро в центральной части Туниса и солончаковая впадина, расположенная в серии понижений, тянущейся вглубь Сахары.  Площадь озера составляет 5 – 7 тыс. кв. км., при этом оно простирается с запада на восток более чем на двести километров.

В далеком прошлом все было иначе. Тритон орошал обширную равнину, достигавшую побережья Средиземного моря и как подковой окруженную горами и возвышенностями.

Равнина имела почти правильную прямоугольную форму со сторонами в 400 и 500 километров. По своим размерам, конфигурации и горной окантовке она близка равнине острова Атлантиды, но только обращена к морю не на юге, а на северо-востоке. Вполне возможно, что это был реальный прообраз Атлантиды Платона. Кстати, в 1930 году голландско-немецкий историк и мистик Вирт Герман заявил, что Атлантиду поглотили пески Сахары. Находилась она в Тунисе, в низменности  Шотт-эль-Джерид, между городом Нефта и заливом Габес. А через несколько лет в одном из каньонов Сахары – Тассили были обнаружены каменные изображения слонов, носорогов, жирафов, гиппопотамов. Возраст рисунков составил 7-10 тысяч лет.

Интересно отметить, что само имя Тритон имеет несколько значений. В греческой мифологии – это морское божество, вестник глубин, у древнегреческого поэта и филолога Аполлония Родосского (295 – 247 гг. до н.э.) в его «Аргонавтике» Тритон – это бог Тритонийского озера, куда занесло корабль аргонавтов, которым Тритон помог выйти в открытое море и подарил им комок земли, из которого позднее появился остров Каллиста.

Тритон сочетал в своём облике черты человека, коня и рыбы. Его изображали с человеческой фигурой, вместо ног хвосты дельфинов. Можно обратить внимание на тот факт, что изображение Тритона близко к изображению Дагона, который был национальным богом филистимлян после заселения ими Ханаана (древнее государство Финикия на восточном побережье Средиземного моря с центром в современном Ливане.

Согласно IV книге «Исторической библиотеки» Диодора Сицилийского (90- 30гг. до н. э.) Тритон был царем Ливии. Согласно «Теогонии» Гесиода (работа древнегреческого поэта VIII в. до н.э. о происхождении богов) Тритон был сыном Посейдона и нереиды Амфитриты.

Как писал Платон, атланты поклонялись Посейдону, а согласно Геродоту наиболее древние почитатели этого морского бога жили в Сахаре. Геродот во второй книге своей «Истории» пишет: «А прочие боги, имена которых, по словам египтян, им неизвестны, получили свои имена, как я думаю, от пеласгов, кроме Посейдона, который происходит из Ливии. Ведь первоначально ни один народ не знал имени Посейдона, кроме ливийцев, которые издревле почитали этого бога».

Как сообщал Геродот, египтяне  утверждали, что имена Посейдона и Диоскуров им   неизвестны и эти боги у них не приняты в сонм прочих богов.

Исследователи отмечают многочисленные заимствования из Геродота, использованные Платоном в описании Атлантиды. Получается, что для создания Атлантиды Платон использовал предания о чудесных землях преимущественно ливийского и финикийского происхождения. А еще к этому можно добавить и предания ассирийского происхождения.

См. еще:

Следопыт. Почему древний мир Платона отличался от древнего мира греков?

• Ключевые слова: Саис,Нейт,Тритонид,Египет,жрец