Хрестьянин. Великое Мартовское празднество (антипасха) в честь Кибелы и Аттиса

Сергей Сбитнев. Мистерия Кибелы и Аттиса

Марина У.М. Богиня Кибела. Черные богини и мадонны. А…

***

Мартовское торжество раскрывало глубинную сущность образа Кибелы, что не могли отразить Мегалесии. Праздник начинался в день весеннего равноденствия, а первые приготовления, по-видимому, проводились в Мартовские Иды, о чём сообщает Иоанн Лидиец: “… священнодействуют же они и шестилетнего быка (для) плодородия полей в горах (приносят в жертву), в то время как процессию возглавляет верховный жрец и каннофоры Матери (богов)” (De mens., lV, 49). Можно предположить, что каннофоры вносили тростник в святилище богини, но неясен смысл и назначение этой церемонии.

Коллегия каннофоров (“носителей тростника”) представляла собой схожее с коллегией дендрофоров объединение верующих, выполняющее близкие культовые и погребальные функции. В отличие от дендрофоров, каннофоры не были ассоциированы ни с каким профессиональным союзом и могли включать в свои ряды женщин [1] и даже детей. По-видимому, братство каннофоров охватывало все слои италийского общества.

Во второй день праздничного цикла – 22 марта – отправлялся фригийский ритуал дендрофории. Срубленное священное дерево (сосна), украшенное гирляндами из фиалок и шерстяными повязками, в торжественном шествии вносилось дендрофорами в храм [2] и помещалось там как настоящее божество. Затем хоронилось под громкий плач почитателей. Начинался траур по Аттису. По-видимому, в этот день почитатели богини посещали могилы умерших родственников, украшая их гирляндами из фиалок в подражание убранству священной сосны [3].

Танцующий Аттис. Мрамор, древний Рим

Вероятно, следующий день был днём строго поста и печали, а 24 марта наступал день крови. Тертуллиан свидетельствует, что 24 марта “святейший архигалл приносил в жертву святейшую кровь” (Apol., 25) [4]. Другие же жрецы, возбуждённые боем кимвалов, тимпанов, гудением рогов и флейт, с трясущимися головами и развевающимися волосами, кружились в диком танце и, достигнув высшей степени божественного вдохновения, наносили себе раны ножами.

Исходя из фразы Лактанция о том, что “Матери богов, а также Беллоне главные жрецы не чужой кровью, но своей жертвоприношения совершают“, можно прийти к выводу о тождестве Кибелы и Беллоны. Жрецы богини (лат. Bellonarii — беллонарии) носили чёрное одеяние и колпаки, имели в качестве атрибутов двойные секиры, доводили себя до исступления в её честь, они наносили друг другу побои и раны, принося таким образом богине человеческую кровь, причём они предсказывали будущее. Их называли фанатиками (лат. fanatici — неистовые).

Ю. Кулаковский в своём исследовании “Смерть и бессмертие в представлении древних греков” полагает, что кровавые истязания были следствием священного безумия, “во время которого человек выходил из своей ограниченности, для него не существовало время и пространство, он созерцал грядущее как настоящее“, он общался с богиней, соединяясь с ней. Но, похоже на то, что здесь мы стоим перед принципиально неразрешимым вопросом, типа загадки: что было раньше – курица или яйцо? Ведь может быть всё наоборот: не истязания были следствием священного безумия, а священное безумие достигалось с помощью истязаний.

Да, и с этими истязаниями очень тесно связана символика древа; не забудем, что Аттис вносился во храм на древе. Ещё в хеттских обрядах столб был связан с Телепинусом. На Крите также существовало почитание дерева, которое сопровождалось экстатическими танцами. Ветви его сочетались с такими священными предметами, как рога и лабрис. “Как главный объект культа, – по мнению А. Эванса, – выступает алтарь в виде креста из красного мрамора“, найденный при раскопках Кносса на Крите.

Так что до христианства уже имелось в религии много всего “христианского”, кроме Христа

Однако, вернёмся к нашему весеннему торжеству. Следующий день – 25 марта – был днём радости, ибо все радовались “воскресению” Аттиса. “Заканчивался символический траур, и день, как отличающий время, когда солнце вначале делает его более долгим, чем ночь, называют “праздником радости“, – так интерпретирует хиларии Макробий (Satur., l, 21, 10). Жречество организовывало священное карнавальное шествие. Современным аналогом является бразильский карнавал. Каждый принимал вид, который хотел; все шутили и балагурили; жрецы Кибелы и галлы исполняли свои экстатические танцы, под звуки флейты, тимпана, кимвала, кротала и горна, сопровождая богиню.

В хилариях принимали участие и другие коллегии богини. Во-первых, братство копьеносцев (hastiferi), которое первоначально было соединено с культом Беллоны. О. Богатова считает возможным соединить “вооружённое” братство с культовой практикой Кибелы на основании тесной ассоциации фригийской Матери богов с критскими куретами, известными с древнейших времён как исполнители танца в полном боевом снаряжении. В Риме мы знаем и о существовании

Календарь Филокала отмечает 26 марта как день отдыха. Следующий же день известен как день омовения. Из X Мученического гимна христианского поэта Пруденция мы узнаём, что перед колесницей Идейской Матери самые благороднейшие граждане обнажали ноги и босые шли за святым образом до самой реки Альмона. Очевидно, это было знаком особого почтения к богине.

Наконец, праздничный цикл марта оканчивался днём посвящения, который был связан со святилищем богини на Ватиканском холме. Нам ничего не известно, что происходило в том храме. Хотя само молчание намекает на мистерии, о которых вообще нигде ничего не говорится сколь-нибудь подробно и обстоятельно.

(Из монографии О. В. Богатовой “Культ Великой Матери богов Кибелы в греко-римской древности (К проблеме религиозного синкретизма в античности)”.
—————————————-——————-

[1] Любопытный случай находим в одной надписи из Хистония, демонстрирующей исключительно женский состав коллегии (CIL, lX, 2480).

[2]