Тантролог. Как Артур Авалон «открыл» Индию всему западному миру

Значение Индии для западного мира

Как известно, в фундаментальном труде крупнейшего французского востоковеда Гастона Масперо (1846-1916) «Древняя История народов Востока» (1895) не нашлось ни строчки ни для Индии, ни для Китая. Вплоть до начала XX века в представлении европейцев страны дальней Азии обретались где-то далеко в стороне от столбовой дороги развития цивилизации. Предельно четко эту точку зрения выразил еще Гегель, утверждавший, что «Китай и Индия находятся еще, так сказать, за пределами всемирной истории…».

Это притом, что именно Индия научила Европу считать, именно индийская математика стала основой великой научной революции XVII-XVIII веков и сделала возможной компьютерную революцию XX века, создав мир, в котором мы ныне живем.

Именно индийской науке о звездах, обогащенной достижениями в области математики, обязана Европа своими успехами в астрономии. Уникальные технологии хирургии, имеющиеся на вооружении европейских медиков, в том числе и методы зашивания кишок, глазных операций (например, удаления катаракты), а также трансплантации кожи, на которых до сих пор основана пластическая хирургия во всем мире, так же, как и уникальные возможности гомеопатии, пришли из Индии.

Индийская культура – внушительная часть мирового наследия

Этот перечень можно продолжать долго. Но, несмотря на то, что еще в конце XVIII в. Индия считалась центром мировой торговли и производила столько же стали, сколько вся Европа, а в начале XIX в. британские инженеры изучали опыт индийских металлургов, стараясь преодолеть технологический разрыв, что еще в конце XVIII в. научной сенсацией стало открытие богатой санскритской литературы и ученые того времени были поражены сходством санскрита и в грамматике, и в словаре с классическими языками Европы, Индия, бывшая с незапамятных времен величайшей мастерской хлопчатобумажных изделий, которыми снабжала весь мир, все же, рассматривалась Европой как далекая, диковинная, «варварская» страна.

Общее отношение к индийской культуре и цивилизации всегда было высокомерным и снисходительным. Имея возможность диктовать свою волю с помощью военной силы, европейцы всегда чувствовали свое неоспоримое превосходство над Индией и осуществляли свою миссию по приобщению индийцев к «единственно правильным» европейским ценностям.

Так к середине XIX века наиболее передовые секторы индийской индустрии – металлургия, судостроение, паровозостроение, текстильная промышленность – были разрушены за счет навязанного Великобританией экономического либерализма, «открытия» индийского рынка для английских товаров и т.д. Британцы уверяли, что несут Индии блага современной цивилизации, но на самом деле обрекли Индию на нищету – смерть от голода стала в Индии массовым явлением…

Высокомерно-снисходительное, «цивилизаторское» отношение к Индии со стороны Запада имеет место и в наше время, притом, что вклад этой страны в мировую науку и культуру трудно переоценить, без Индии современного мира просто бы не существовало (см. Матвейчев О.А. Запад и Индия. К вопросу о взаимовлиянии культур (2016).

Артур Авалон о значении индийской цивилизации и культуры

Джон Вудрофф. Значение индийской культуры

J.Woodroffe. Is India Civilized? 1918.

В 1918 году в Индии вышла в свет книга под названием «Is India Civilized? Essays on Indian Culture» (Является ли Индия цивилизованной? Очерк об индийской культуре. Publ. Ganesh & Co. Madras. 1918, 1919, 1922, Shivalik Prakashan 2007, 2009, 2010, Hard Press Publishing. 2013, Palala Press. 2015, Forgotten Books. 2016, Standard Book Agency. 2016, 2018). Сегодня эта книга размещена на сайте правительства Индии «Индийская культура».

Ее автором был сэр Джон Джордж Вудрофф (1865-1936), английский юрист, адвокат, член Верховного Суда Калькутты (1904-1922) и верховный судья Бенгалии (1915-1922), который известен под псевдонимом Артур Авалон, который был признан величайшим европейским учёным, писавшим на темы Тантризма, чьи труды по Тантре и сегодня считаются классическими не только на Западе, но и в самой Индии, а по глубине и охвату материала не превзойдены до сих пор.

В аннотации (1918) к этой книге читаем: «Вопрос, который формирует название этой книги, конечно, абсурден. Даже самые антипатичные или невежественные люди признались бы, что в Индии есть цивилизация (как бы они сказали) «своего рода». Однако существует огромная разница в оценке ее значимости. Вопрос этот был поднят мистером Уильямом У. Арчером, литературным и драматическим критиком в своей недавней книге «Индия и будущее» (Wm. Archer. India and the Future. 1917).

Wm. Archer. India and the Future. 1917.

Он считает, что Индия в целом находится в состоянии «варварства». Это лишь очередная из длинного списка недопонимающих работ, ругающих Индию и ее культуру. Безразличное отношение к этому – безусловно ошибка. Сегодня Индия не может позволить любым обвинениям против нее оставаться без ответа».

В современной аннотации (2009) к этой книге есть существенное дополнение: «…Спустя девяносто лет после публикации этой книги, несмотря на изменившуюся политическую и социальную обстановку, нас удивляет насколько живы слова автора и насколько они до сих пор актуальны для сегодняшней Индии».

Содержание этой книги следующее: I. Цивилизация и прогресс. II. Восток и Запад. III. Что такое Культура? IV. Конфликт культур. V. Соревнование, Соглашение, Жертвование. VI. Культурная атака на Индию. VII. Примеры. VIII. Ответы. IX. Бхарата Дхарма и Общие вопросы. Принципы индийской цивилизации. X. Брахманизм. XI. Самовыражение. XII. Санскара* как корень индийской культуры. XIII. Некоторые Выводы. Рецензии прессы.

*Санскара (букв. собирание, подготовка, совершенствование, священная или освящающая церемония и др.) – обряды посвящения в различные этапы жизни человека, описанные в древних санскритских текстах, а также концепция характера, склонностей, поведенческих черт по умолчанию от рождения в теории кармы индийской философии, которые должны быть доведены до совершенства человеком в течение жизни.

Шри Ауробиндо о значении книги Джона Вудроффа и индийской культуры

Шри Ауробиндо Гхош

Оценить значение работы Артура Авалона (Джона Вудроффа) «Is India Civilised?» нам поможет Шри Ауробиндо Гхош (1872-1950), организатор национально-освободительного движения Индии, индийский философ, основатель Интегральной Йоги, Гуру (см. Людмила К. Шри Ауробиндо Гхош о Тантре).

В 1953 году в Нью-Йорке из печати впервые вышел Сборник под общим названием «Основы индийской культуры», (cм. Шри Ауробиндо. Собрание сочинений. Т.8. Основы индийской культуры. Пер. с англ. М.Л.Салганик. СПб. Адити. 1998г. 415 стр.), куда вошли очерки Шри Ауробиндо, которые обычно издаются как единая книга. Эти очерки изначально публиковались в виде отдельных статей в ежемесячных выпусках журнала «Арья» в период с 1916г. по 1921г. В то время самобытные идеи и непреходящие ценности индийской культуры нередко подвергались нападкам со стороны западной критики, преследовавшей интересы сохранения европейского господства в Азии.

В такой ситуации Шри Ауробиндо счел необходимым дать резкий отпор нападкам европейских критиков, чтобы содействовать восстановлению доверия своих соотечественников к национальным культурным и духовным традициям и к историческому прошлому Индии. В ответ на оскорбительные заявления представителей западного рационализма Шри Ауробиндо утверждал, что духовная Истина, верность которой Индия сохраняла на протяжении многих веков, в конечном счете восторжествует и преобразит всю человеческую жизнь.

В своих очерках Шри Ауробиндо раскрыл истинное значение и роль индийской культуры в судьбе народов мира, а также секрет ее удивительной жизнеспособности, предвидя выдающееся место, которое займет Индия в духовной эволюции земли. Шри Ауробиндо подверг детальному исследованию основные направления развития индийской культуры: искусство и литературу, религию и философию, социально-политическую и общественную сферу. Анализируя причины временного упадка этой великой цивилизации на протяжении последних столетий, Шри Ауробиндо предрек ее возрождение, провозвестием которого и является вся его жизнь и творчество.

J.Woodroffe. Is India Civilized? 2018.

Итак, вот что написал Шри Ауробиндо в книге «Основы индийской культуры» о книге Артура Авалона «Is India Civilized?» (выборочно):

«СЧИТАТЬ ЛИ ИНДИЮ ЦИВИЛИЗОВАННОЙ СТРАНОЙ? Книгу под таким весьма настораживающим названием опубликовал несколько лет назад сэр, видный исследователь тантристской философии и автор ряда соответствующих трудов, как ответ на экстравагантное jeu d’esprit Уильяма Арчера. Этот известный театральный критик оставил привычную, естественную для него сферу деятельности ради другой, в которой проявил себя полным невеждой, обрушившись на жизнь и культуру Индии, скопом осудив величайшие достижения ее философии, религии, поэзии, живописи и скульптуры, Упанишады, Махабхарату, Рамаяну, как проявление неслыханного варварства.

Многие тогда сочли, что отвечать на критику такого рода все равно, что стрелять из пушки по воробьям (в настоящем случае, скорее, по осам). Сэр Джон Вудрофф, однако, счел невозможным игнорировать даже столь невежественные нападки, ибо усмотрел в них весьма поучительное обобщение, поскольку они, во-первых, основывались не на христианско-миссионерских, а на рационалистических позициях, а во-вторых, были характерными в своем роде и имели общую почву с такого рода аргументами и нападками…

…Важность книги сэра Джона Вудроффа заключается не столько в отповеди отдельному критику, сколько в том, что в ней с большой остротой и силой ставится вопрос о выживании индийской цивилизации вообще и о неизбежности войны культур.

Вопрос о том, была ли и существует ли сейчас цивилизация в Индии, давно снят с обсуждения, поскольку все, чье мнение заслуживает внимания, признают существование самобытной, единственной в своем роде великой цивилизации…

Джон Вудрофф (Артур Авалон)

…Сэр Джон Вудрофф задался целью раскрыть сущность конфликта между европейской и азиатской культурами и в еще большей степени выявить особый смысл и ценность индийской цивилизации, показать опасность, которая ей угрожает, и катастрофичность ее утраты для всего мира. Он считал сохранение индийской цивилизации чрезвычайно важным для человечества, а угрозу ее исчезновения весьма серьезной.

В головокружительном вихре перемен, охвативших человечество в результате нынешнего урагана смут, древняя культура Индии, подвергающаяся в особенности на материальном уровне давлению со стороны европейского модернизма, преданная равнодушием своих сыновей, может исчезнуть навеки вместе с душой народа, дающей ей жизнь.

Книга была настойчивым призывом к осознанию бесценности священного наследия Индии, к осознанию нависшей над ним угрозы и требовала твердости и верности в час испытаний…

…Человек естественным и законным образом стремится к подлинному счастью в этом мире, которое заключается в создании и поддержании состояния гармонии между духом, умом и телом. Культуру следует оценивать в зависимости от того, насколько удачно она сумела подобрать ключ к этой гармонии и выразить ее своими средствами. О цивилизации же следует судить по тому, каким образом взаимодействуют все ее основополагающие принципы, идеи, формы и образ жизни, выражающие эту гармонию, ее ритмы и беспрерывность ее поступательного развития. Преследуя эту цель, цивилизация может быть по преимуществу материалистической, как современная европейская культура, в ней может преобладать разум и интеллект, как в древней греко-римской, или духовное начало, как в поныне сохранившейся культуре Индии…

Шри Ауробиндо. Основы индийской культуры. 1998.

…Индия признает прогресс, но прогресс духовный и внутренний, в противовес внешнему процессу количественного накопления благ материальной цивилизации. Самобытная ценность индийской культуры как раз в том и заключена, что Индия строит свою жизнь на возвышенных идеалах, на устремленности к духовному и вечному…

…Культура, которая отказывается от своей живой самобытности, цивилизация, которая пренебрегает активной самозащитой, будут обязательно поглощены другими, и при этом народ, утратив свою душу, погибнет. Каждый народ представляет собой Шакти или силу эволюционирующего в человечестве духа, воплощая в себе определенный принцип.

Индия есть Бхарата Шакти – живая энергия великой духовной идеи, верность которой составляет принцип ее существования. Только благодаря приверженности этой идее индийский народ обрел бессмертие, в этом заключается секрет поразительной устойчивости индийской национальной культуры, ее способности к выживанию и самовозрождению…

…Сейчас Индия должна вновь обрести свое лицо, защитить свою культуру от чужеземного влияния и сохранить свою самобытность, столь необходимую ей самой и всему человечеству. Однако возникает множество вопросов – и главный из них в том, насколько правомерны действия в духе защиты и нападения, не будет ли правильнее руководствоваться духом единства, гармонии, взаимообмена как более соответствующим нашему настроению на этапе формирования нового человека?

Разве единая мировая культура не есть перспектива человечества будущего? И как может любая культура, склонная к крайностям духовным и материалистическим, служить прочным основанием для человеческого прогресса и совершенства? Удачное и разумное сочетание духовного и материального было бы лучшим средством к достижению гармонии Духа, Ума и Тела. Возникает также вопрос о том, должны ли сохраняться в своем изначальном виде формы и дух индийской культуры?

Автор дает ответы на эти вопросы в предлагаемом им законе постепенности духовного развития человечества, которое должно пройти через три последовательные стадии становления. Первая – это период конфликта и соперничества, преобладавших в прошлом и все еще сохраняющихся сегодня. Вторая – это стадия взаимодействия культур. Третья – и последняя – характеризуется духом жертвенности, когда каждая культура готова идти на жертвы во имя блага других, так как все осознается как составные части единого Бытия. Для большинства еще не наступила даже вторая стадия, а третья относится к туманному будущему.

Духовное и материальное должны находиться в состоянии совершенной гармонии, поскольку дух действует через ум и тело. Но чисто интеллектуальная или обремененная материальностью культура типа той, которую сейчас предпочитает Европа, несет в своем сердце семя смерти, ибо живая цель культуры – это реализация на земле царства Божия.

Каково же в таком случае положение Индии в этот критический для нее час и насколько правильно утверждение, будто она по-прежнему находится на извечных непоколебимых позициях? Индия уже подверглась сильному влиянию европейской культуры, и опасность ее дальнейшего воздействия отнюдь не миновала; напротив, в ближайшем будущем эта опасность усилится и станет более грозной…

…Сэр Джон Вудрофф цитирует утверждение профессора Лоуэса Дикинсона о том, что противостоят друг другу не столько Азия и Европа, сколько Индия и весь остальной мир. В этом есть своя правда, но культурное противостояние Азии и Европы остается неопровержимым фактом. Духовность не является монополией Индии, духовность есть неотъемлемая часть человеческой природы, сколько бы она ни скрывалась под маской интеллекта или ни пряталась под другими покровами.

Но есть разница между духовностью, как движущим мотивом и определяющим фактором равно как внутренней, так и внешней жизни, и духовностью, подавляемой и дозволенной лишь в замаскированном виде и вытесненной на второстепенное место по отношению к интеллекту или господствующему материалистическому сознанию…

…Первый вариант – это тип древней мудрости, преобладавшей во всех цивилизованных странах от Китая до Перу. Все, кроме Индии, отступились от нее, одни частично, а иные, как Европа, полностью. Или же, как происходит сейчас в Азии, древняя мудрость оказалась под угрозой забвения во имя распространения цивилизации современного типа – экономической, коммерческой, индустриальной, интеллектуально утилитарной.

Одна только Индия, несмотря на утрату былого света и силы, осталась верна духовным идеалам. Одна только Индия продолжает упорно стоять на своем, не в пример Турции, Китаю и Японии, которые, по мнению Запада, переросли эти глупости, иными словами, пошли по пути рационализма и материализма. Одна только Индия, как страна в целом, все еще отказывается расстаться со своим Божеством и преклонить колени перед могучими, ныне властвующими идолами рационализма, коммерции и экономики – преуспевающими железными богами Запада.

Они оказали свое воздействие и на Индию, но не покорили ее. Скорее поверхностным умом, нежели более глубоким разумом, она была вынуждена принять многие западные идеи – свободу, равенство, демократию и прочее – и примирить их со своей Ведантической Истиной; но с их западной формой она так и не освоилась и все еще ищет способа придать этим идеям свой индийский характер, который иначе как духовным быть не может. Уже прошло время подражания английским идеям и культуре, но ему на смену пришло новое, еще более опасное время копирования континентальной европейской культуры в целом.

Шри Ауробиндо. Из руин Запада. Возрождение Индии. 1911, 1997

С другой стороны, наблюдается возрождение Индуизма, поднимается громадная волна духовного пробуждения. Двойственная эта ситуация может разрешиться только однозначным образом. Либо Индия подвергнется рационализации и индустриализации и перестанет быть Индией, либо она станет лидером новой фазы развития человечества, своим примером и распространением идей поможет новым положительным тенденциям Запада и одухотворит весь мир. Это и есть самый важный и острый вопрос. Воспримет ли Европа духовные устремления Индии, создав на их основе новые, приемлемые для Запада формы, или же европейский рационализм и коммерциализм навсегда положит конец индийскому типу культуры?…

…Индия, с древнейших времен знающая, что такое истина духа, не должна, несмотря на неравенство сил, мириться с этими надменными и агрессивными притязаниями, утверждая более глубокую истину и не считаясь ни с какими импортными идеями. Ибо сохранение Индии есть единственная надежда человечества на то, что оно не двинется в направлении нового катаклизма, что ему не придется все начинать сначала и снова проходить кругами слепых циклов, что оно, наконец, выйдет к свету и осуществит поэтапный переход к следующей фазе земной эволюции, к великому взлету в прогрессивном проявлении Духа» (Шри Ауробиндо. Дек. 1918 – фев. 1919. Пондичерри. Индия)».

При написании статьи использованы материалы публикаций:

1. Матвейчев О.А. Запад и Индия. К вопросу о взаимовлиянии культур

2. Шри Ауробиндо. Основы индийской культуры

См. еще: