Хрестьянин (ltraditionalist). О магических техниках коммуникации между мирами

Гений, окруженный ларами. Ларарий, Дом Веттии, Помпеи

Часть I: Гений и гениальность

“Гений – это дух-репеллент, обладающий прямым видением истины. Он живёт по ту сторону священной завесы, и продукты его метаболизма опосредованно проявляются по эту сторону: genius loci в характере местности, genius familias в характере фамилии и так далее. Общий смысл гениальности заключается в том, что человек должен подготовить себя к тому, чтобы гений счёл возможным открыть ему истину. Человек не может быть гением (когда мы так называем, мы глупость говорим). Но человек может быть достаточно хорош, чтобы гений начал с ним диалог. И иногда для этого потребуется евгеническая программа в несколько поколений – чтобы гений стал частью фамилии и поделился с ней своими дарами” (Источник).

Замечательно сказано. Но самое замечательное – в конце: “И гении больше не просачиваются в этот мир, так как становится всё меньше людей, способных наладить с ними контакт. И сакр скоро будет совсем загерметизирован от полностью невосприимчивого к нему человечества…”.

Если такие мысли пришли в голову современному человеку, далёкому от религиозного сознания, то, спрашивается, почему те же мысли не могли прийти в голову первобытным людям?

Послушаем, что говорит Д.В. Пикалов: “Считать что первобытно­му человеку не свойственны индивидуальные метафизические поиски, на наш взгляд, не вполне верно. «Вансина с теплотой описывает трёх независимых мыслителей, встреченных им среди бушонгов, пожелавших поделиться с ним сво­ими личными философскими системами. Один из них, старик, при­шёл к заключению, что реальности не существует, что весь опыт – это только зыбкая иллюзия. Другой разработал метафизическую систему нумерологического типа, а последний придумал невероятно сложную космологическую схему, которую, кроме него, никто не мог понять» [1]. Этнографами собраны многочисленные свидетельства метафизических исканий у маори. Публикация эзотерических знаний жреческой школы фаре-вананга маори, сделанная в Веллингтоне в начале XX века, заняла два объёмных тома [2]. А сколько ещё эзотерических знаний тех же маори осталось вне поля зрения этнографов!”.

Отсюда – почитание гениев места, домовых духов.

Неизвестный римский гений, район Помпей, I век до н.э.

Мы должны признать тот нелицеприятный факт, что львиная доля тех важнейших открытий, изобретений и инноваций, которыми сегодня пользуется всё человечество, на самом деле были результатом гениальных прозрений может быть всего лишь тысячи людей, не более. Все остальные миллиарды – только потребители и “нахлебники”.

И здесь возникает интереснейшая тема для исследования: как тому или иному человеку пришла в голову гениальная идея? Почему, скажем, Мишке не пришла, а Гришке пришла? Чем Мишка отличается от Гришки?

“Человек должен подготовить себя к тому, чтобы гений счёл возможным открыть ему истину”.

То есть, надо полагать, что для откровения потребны определённые условия и специфический образ жизни. Про многих великих учёных говорят, что они были непритязательны в еде и одежде, вплоть до неряшливости. Это и понятно: концентрация, фокусировка внимания на чём-то одном, главном, приводит к рассеянности на периферии. Причём, на периферии могут оказаться и жена, и дети, и даже собственное здоровье.

В таком случае, многочисленные маленькие идолы-статуэтки, которые археологи находят повсюду, можно считать фокальными точками сопряжения двух миров. Гений живёт по ту сторону священной завесы, но через фокальную точку во времени и пространстве он проникает по сю сторону, в этот мир. И происходит встреча.

—————————————————————————————
[1] Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу. С. 136.
[2] Сказки и легенды маори // Из собраний А. Рида. – М., 1981. С. 7.

Источник

Часть II: “Венеры” и кикиморы: что между ними общего?

Мирча Элиаде в очерке “Миф о вечном возвращении” пишет: “При комплексном рассмотрении поведения человека архаической стадии развития общества, поражает следующий факт: дела людей, равно как и предметы окружающего их мира не имеют собственной реальной значимости. Предмет или действие приобретают значимость, и, следовательно, становятся реальными, потому что они тем или иным образом причастны к реальности трансцендентной.”

Итак, согласно архаическому мышлению, любой предмет сам по себе – пустяк и ничего не значит.

Значение он приобретает лишь постольку, поскольку причастен реальности трансцендентной.

Любопытно под этим углом зрения взглянуть на языческий идол. Статуэтка была “дверью”, через которую божество являлось людям. Если допустить, что такой “дверью” являлась палеолитическая “венера”, тогда придётся признать, что никакой эстетической или художественной ценностью она не обладала.

Это мы ныне ценим прежде всего красоту форм, а древние люди эстетикой особо не “заморачивались”. Для них главное – чтобы статуэтка говорила-вещала с того света.

Мы, конечно, точно не можем сказать, как именно происходил сам процесс вещания. Но, очевидно, древнееврейские терафимы и наши славянские кикиморы имеют много общего с теми палеолитическими “дверцами” в потустороннее.

Палеолитическая “венера”. Костенки 1.

Статуэтка палеолитической “венеры” из бивня мамонта. Стоянка Гагарино

“Отец мой дом строил, и плотников чем-то осердили. Они в последний ряд, под балку, куколку-кикиморку положили. Ночью как давай кричать: ребёнок ревёт, аж за душу тянет. Спать никак не могли в этом доме. Посудили старики. Пришлось снимать, раскрывать крышу и этот ряд бревен. Нашли куколку. Маленькая такая, из тряпочек сшита.“

Если у нас в XlX веке могли такое делать, то почему не могли древние люди 20 или 30 тысяч лет назад?

Осталось только пояснить, как “работает” эта “дверца” между мирами.

Для этого нужно представить себе самую тончайшую плёнку, толщиной в 1 микрон или может быть даже меньше. По обе стороны этой плёнки ползают двумерные существа, но ничего не видят сквозь плёнку и не подозревают о существовании параллельных миров. Чтобы проникнуть в потусторонний мир, требуется “фокальная точка”. Это и есть статуэтка, или идол. Плёнка между мирами “прожигается” сосредоточением внимания на “фокальной точке”, концентрацией и медитацией. И тогда “дверца” приоткрывается, и раздаются “загробные” голоса.

Техника – стара как мир.

P.S.: Добавлю ещё одно пояснение. Говоря о значимости того или иного предмета в зависимости от его причастности к трансцендентной реальности, надо на первое место ставить сам факт эпифании. То есть, случилось богоявление, и люди ощутили нуминозную силу через какой-то материальный предмет, через растение, животное или человека. Потом уже, после богоявления, люди станут изготавливать те самые “дверцы” в потустороннее, сакральные кумиры, через которые они однажды ощутили нечто трансцендентное. А не так, как некоторые могут себе представить: сначала первобытные люди изготавливают какие-то кумиры, а потом уже поклоняются им. Нет, кумиры могут быть и нерукотворными: камни, источники, пещеры и пр.

Источник

 

• Ключевые слова: Хрестьянин (ltraditionalist),магические артефакты,"чудесные помощники",сверхъестественные существа