Илларион Стоик. Крестное знамение как символ веры. Сакральный символ двоеперстия и троеперстия

На фото: Серафим Саровский с жестом благословения, Иисус Христос с двоеперстием, Серафим Саровский с троеперстием

Двоеперстие и троеперстие как элементы крестного знамения

Согласно Православной энциклопедии, крестное знамение (церковнослав. – знак креста) – христианский молитвенный жест, совершаемый всей рукой или только пальцами, с помощью которого верующий изображает на своем теле или перед собой образ креста. Происхождение крестного знамения точно неизвестно. Святитель Василий Великий (329-379 гг. н.э.) относил его к таинствам, которые передаются в молчании по преданию и не записаны апостолами.

Прообразами крестного знамения в Священном Писании послужили заповедь «о знаке на челе», данная Господом пророку Иезекиилю (Иез 9. 4), и слова Откровения Иоанна Богослова о «печатях на челах» верных. В богослужении начиная с III в. крестное знамение используется как священнослужителями при совершении таинств, так и всеми верными при входе в Храм и в определенные моменты службы или жизни.

В ранних источниках чаще всего упоминается совершение крестного знамения пальцами или всей рукой, но какое при этом употреблялось перстосложение (количество перстов) и каким было направление движения (слева направо или справа налево), не указывается.

Согласно православным толкованиям движением руки при совершении крестного знамения передается Божественная история (которая является одновременно и историей человеческого спасения); вместе с тем, способ сложения перстов призван выражать Божественную природу (единство Бога в трех лицах или соединение во Христе божественного и человеческого начала). Иначе можно сказать, что движением руки в Православной традиции передается сюжет, связанный с человеческой историей, а перстосложением – неизменная сущность Божества.

Хотя в современном Православии с середины XVII века официально принято троеперстие, в самой Православной энциклопедии двоеперстию посвящена отдельная статья, где представлена довольно обширная информация, о троеперстии же нет ни статьи, ни какой-либо подробной информации, как нет исчерпывающей информации и в Википедии.

Серафим Саровский – сторонник двоеперстия или троеперстия?

Говорят, что однажды пришли к преподобному Серафиму Саровскому (1754-1833) люди из ревнителей старообрядчества, жители села Павлово, Горбатовского уезда, спросить о двуперстном сложении с удостоверением истинности старческого ответа каким-нибудь чудом или знамением. Только переступили они за порог кельи, не успели сказать своих помыслов, как старец подошел к ним, взял первого из них за правую руку, сложил персты в трехперстное сложение по чину Православной Церкви и, таким образом крестя его, держал следующую речь:

«Вот христианское сложение креста! Так молитесь и прочим скажите. Сие сложение предано от св. апостолов, а сложение двуперстное противно святым уставам. Прошу и молю вас: ходите в Церковь Грекороссийскую: она во всей славе и силе Божией! Как корабль, имеющий многие снасти, паруса и великое кормило, она управляется Святым Духом.

Добрые кормчие ее – учителя Церкви, архипастыри суть преемники апостольские. А ваша часовня подобна маленькой лодке, не имеющей кормила и весел; она причалена вервием к кораблю нашей Церкви, плывет за нею, заливаемая волнами, и непременно потонула бы, если бы не была привязана к кораблю» (см. Преподобный Серафим Саровский и старообрядцы).

В. Смирнов. Падение Третьего Рима: церковная реформа Патриарха Никона в нетрадиционном ракурсе. 2010 г.

Из книги В.В. Смирнова «Падение III Рима»: «Если вы сегодня спросите у христиан-новообрядцев, как старец Серафим относился к старой вере, то скорее всего они вам расскажут историю из его жития про маленькую лодочку, в которой пытаются плыть по морю житейскому «немирные» старообрядцы, и про большой корабль, в котором плывут «умиротворенные» новообрядцы, а также про то, как батюшка Серафим обличал двоеперстие и призывал всех креститься троеперстием…

Оказывается, синодальные миссионеры, державшие в свое время под контролем информационное пространство и использовавшие его для внушения народу «нужных» воззрений, исказили облик великого Старца – придали ему черты, необходимые для усугубления раскола и оправдания никоновой реформы.

Большое влияние на этот «процесс» (помимо всех бывших до него) вполне целенаправленно оказал митр. Серафим (Чичагов), который «обогатил» житие саровского Старца доселе неизвестными и ничем не подтвержденными апокрифами. В своей книге «Преподобный Серафим Саровский: предания и факты» историк В.А. Степашкин приводит многочисленные факты из архивных документов (с фотографиями), которые во многом расходятся с тем, о чем пишет митр. Серафим и другие» (см. Преподобный старообрядец Серафим Саровский).

Согласно Википедии, имеющиеся воспоминания о Серафиме Саровском и сборники его высказываний однозначно описывают старца как сторонника официальной церкви, иерархии и троеперстного крестного знамения. С другой стороны, на иконах преподобный Серафим обычно изображается с чётками особой формы, а в некоторых случаях и в старообрядной (дораскольной) монашеской одежде.

Серафим Саровский и Собор Святых. Икона.

Известные сложности с канонизацией Серафима Саровского были связаны именно с его симпатиями к старообрядцам. Высказывались предположения о происхождении старца или из единоверцев, или из криптостарообрядцев, с последующим переходом в «импровизированный» вид единоверия.

Сам Серафим Саровский никаких письменных сочинений после себя не оставил. В жизнеописаниях, написанных после его кончины в 1833 году, вопрос о старообрядчестве не фигурирует, однако в жизнеописаниях от 1863 года, составителем и редактором которых был цензор Н.В. Елагин, прославившийся своими вольными «благочестивыми» и патриотическими вставками и бесцеремонным редактированием текстов, появляются «беседы Серафима» со старообрядцами, «рассуждения Серафима» о старообрядчестве.

Но есть еще и третья версия – Серафим Саровский не имел отношения к Церкви! Согласно публикации «Правда о Серафиме Саровском», отец Серафима Саровского был человеком не простым, хотя обычный крестьянин. Он умел читать звёздное небо, живую природу понимал, её божественную суть. Назвал он своего сына (будущего Серафима Саровского) именем Ералик, что значит открытый лик Солнца. Имена подобные носили волхвы в прежние времена.

Ералик сам назвал себя Серафимом, когда общался с духами или с энергиями живыми, невидимыми простым глазом – их называют ангелы, архангелы, серафимы, и есть ещё другие. Всех больше он общался с серафимами и поэтому назвал себя Серафим, а Саровским его прозвали люди, потому что последнюю часть жизни он проживал в местности, где протекала речка Саровка и стояло селение с названием Саров. Но жил он не в селении, а глубоко в лесу.

Серафим Саровский никогда не был христианином, но с христианскими монахами общался очень много, ибо преследовали они его в лесу, находя его стоянки. Вот, что поведал о себе Серафим Саровский: «Христа люблю, но Христианство презираю – пагубность его вижу, ибо им не знания его нужны, а поклонение холопское. Веры в них истинной ни на грош, одна ложь тлетворная.

Было Ведичество на Руси – потеряли, забыли, приняли иудейскую ловушку для душ своих светлых, и потемнели. Настолько потемнели, что вокруг себя тьму приумножают – в том видят свой завтрашний день. Никогда не принадлежал христианской церкви, ибо с Иисусом Христом ничего общего она не имеет. Все религии направлены на блуд души, на разврат её. Придумали для себя грехи: это – грех, это – не грех, а у самих всё житие – ненависть к Богу, к их Отцу, который любит детей своих без меры» (см. А.Б. Саврасов. Светлая Русь и ложный образ. Челябинск. 2013 г. с.62-63).

Двоеперстие есть прана-мудра, а троеперстие есть кубера-мудра

В Индуизме и Буддизме символическое расположение кистей и пальцев рук, подобное двоеперстию и троеперстию, называется мудрами (санскр. знак, печать), их часто используют во время медитации.

В древних индийских трактатах говорится, что, используя мудры, человек может не только избавиться от множества недугов и мобилизовать защитные силы организма, но и подняться на более высокую ступень духовного развития, а также научиться воздействовать на события своей жизни и даже на пространство (см. Востоковед. Мудры: древнеиндийский след в христианской культуре Запада).

Таким образом, можно видеть, что двоеперстие – это прана-мудра, мудра жизни, которая образуется при соприкосновении кончиков безымянного и мизинца с кончиком большого пальца, и которая означает энергию, мудрость, духовность, творение, возрождение и др. С помощью этого символического жеста легко воздействовать на психику и сознание и противодействовать программам самоуничтожения, внедренным в подсознание, улучшать работоспособность, общее самочувствие и, в конечном счете, жизнеспособность организма.

Троеперстие, щепоть, мудра Мамоны. Искуситель и Дева. 1240 г. г.Базель. (Пушкинский музей).

Троеперстие (щепоть) – это кубера-мудра, мудра богатства, которая образуется путем соединения кончиков большого, указательного и среднего пальцев, остальные два пальца прижаты к середине ладони, и которая означает деньги, блага, потребление, желание, пресыщение и др. Этот жест дарит внутреннее спокойствие, уверенность и невозмутимость в достижении цели или исполнении желания.

Кубера – бог богатства в Индуизме, он обладает немыслимыми сокровищами. Кубера-мудра является одним из способов обращения к этому богу богатства. То есть кубера-мудра, другими словами, это мудра Мамоны. Мамона – слово в Новом Завете, олицетворявшее богатство, земные блага. У древних сирийцев и евреев Мамона – бог богатства, само богатство, а также вообще земные блага.

В христианских церковных текстах Мамона – злой дух, идол, олицетворяющий корысть и стяжательство. Поклоняться Мамоне – предаваться стяжательству. В переносном значении Мамона – утроба, брюхо как символ обжорства, алчности, стяжательства. В финском, польском, эстонском языках слово «мамона» метафорически и уничижительно используется как синоним денег.

Мамона – демон богатства, роскоши и благосостояния, а также одна из самых опасных адских сущностей. Священники убеждены, что если в душе человека поселился Мамона, то в его жизни нет места Господу и светлой, чистой вере. Это существо является достаточно неоднозначным, поскольку исследователи даже сегодня не могут однозначно ответить на вопрос кто такой Мамона – страшный демон, губящий человечество, или же божество, оберегающее его от нищеты.

Каково исконное крестное знамение

В.И. Суриков. Боярыня Морозова 1887 г.

Со времени разделения Русской православной церкви в 1654–1667 гг. на сторонников старого и нового обряда двуперстное, крестное знамение стало символом старообрядчества. Это и слова протопопа Аввакума: «Тако креститесь — да спасетесь», и боярыня Морозова, изображенная на знаменитой картине Сурикова, с высоко поднятой рукой, осеняющая людей двуперстным крестным знамением.

Немало приверженцев старообрядчества было казнено, отправлено в ссылку. Протопоп Аввакум был заключён в тюрьму, а после сожжён на костре. Морозову подвергли гонениям, после чего арестовали и уморили голодом. Почему же на Руси в тяжелые годы раскола тысячи людей отдали свои жизни за, казалось бы, такое узко-обрядовое понимание Православия? Какая разница, как креститься, двумя или тремя пальцами? Ведь учение Христа намного выше и шире этих обрядовых мелочей.

Двуперстное крестное знамение

Вот что пишет в своей публикации «Двоеперстие или троеперстие» Игорь Карванен, священнослужитель старообрядческой церкви: «Какое перстосложение древнее, вернее и приемлемее — двоеперстное или троеперстное? Этот вопрос и для нашего времени не потерял еще своего значения».

Почти триста лет ведутся об этом споры между старообрядчеством и новообрядчеством, и хотя теперь бесспорно и научно доказано, что двоеперстие древнейшего происхождения (с апостольских времен), а троеперстие — новейший обряд, ни на чем не основанный и, кроме того, догматически погрешительный, тем не менее, никониане не хотят его оставить и продолжают держаться за него, как за величайшую святыню, как за непреложный догмат веры.

Если в наш «просвещенный» век, почти безверный, и для людей именно этого века – «культурных», «просвещенных», пропитанных всяким либерализмом, вопрос о перстосложении имеет, как видим, такое огромное вероисповедное значение, то можно представить себе, как он волновал и смущал благочестивых людей XVII в., для которых всякий церковный обычай имел непреложное значение.

Вопрос о двоеперстии и троеперстии был в то время страшным и роковым, вопросом жизни и смерти. Примешь троеперстие – будешь полноправным гражданином, «православным» христианином, а останешься с двоеперстием – обречен на гибель: будешь проклят, постоянно гоним, подвергнут мучительным пыткам и сожжен в срубе или скончаешь жизнь на пытке, на плахе, на четвертовании, или всю жизнь будешь скрываться в лесах и в других непроходимых местах, на далеких окраинах Родины и даже за пределами ее.

Почему же, однако, русские благочестивые пастыри того времени и их верная паства отказались от всех благ земных, пошли на самые страшные мучения и пытки и на смерть, а от двуперстного знамения не отказались? На это они имели очень твердые и действительно непреложные основания.

Двоеперстие и троеперстие – что ближе к Богу?

Двоеперстие есть знамя креста и на Руси называлось крестом

Вот что пишет Ф.Е. Мельников в книге «Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви» (Брнаул. 2009) в п. Двоеперстие или троеперстие: в центре христианской мистерии стоит Крест на Голгофе, крестная мука и крестная смерть Сына Божия, Спасителя мира. В Сыне, в Божественном Человеке, в Богочеловеке заключен весь род человеческий, все множество человеческое, всякий лик человеческий.

Человечество есть часть Богочеловечества; Христианство существенно антропологично и антропоцентрично, оно возносит человека на небывалую, небесную высоту. Сын Божий явлен как Лик Человеческий. Этим ставится человек в центре бытия, в нем полагается смысл и цель миротворения.

Это христианское миросозерцание и исповедание и выражается двуперстным сложением. Так же говорит и св. Петр Дамаскин (VIII в. или XII в.): «Два перста и едина рука являют Распятого Господа нашего Исуса Христа в двух естествах и единой Ипостаси познаваемого» («Добротолюбие»). Петр Дамаскин – православный подвижник, учёный инок, живший в Дамаске. Канонизирован Православной церковью в лике священномученика; один из древних писателей, особенно уважаемых русскими старообрядцами, так как, по их мнению, он учит двоеперстию.

Двоеперстие есть Святая Троица и сам Христос в двух естествах

В двоеперстии указательный палец изображает человеческое естество Христа, а рядом с ним стоящий – великосредний – изображает Божеское естество Сына Божия, причем, по катехизическому требованию, этот перст верхним своим составом должен быть наклонен, что означает верование: «Господь преклонь небеса и сниде на землю».

Остальные персты, большой и два последних, соединяются между собою для изображения Святой Троицы. Как можно видеть, двуперстное сложение составляется из всех пяти перстов – для исповедания Святой Троицы и двух естеств во Христе, но при самом действии крестного знамения и благословения только два перста полагаются на главу, на живот, на правое плечо и на левое.

Двуперстное сложение самим видом своим выражает знамя креста, в народе оно так и называется – крестом. Два вытянутые вверх перста влекут ввысь, к Богу. Это воистину знамя победы и торжества. Богочеловечество здесь действительно свидетельствует о привлечении и примирении Человечества с Богом.

Ясно и красиво изображается в двуперстном сложении и Святая Троица: три перста показывают мировой горизонт, именно как Сам Богочеловек сказал своим апостолам: «Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа» (Матфея, 28:19), и добавил: «И се Аз с вами во все дни, до скончания века» (28:20). Именно в двуперстном сложении все есть: и Святая Троица, и сам Христос в двух естествах.

Преподобный Трифон Вятский. Конец XVII в. «Никоновские» иконописцы боялись посягнуть на изображение Господа и изображали дониконовых святых с троеперстием (щепотью).

Богословски и догматически двоеперстие является вполне православным исповеданием. А главное – оно ясно и определено выражает и, если можно так выразиться, демонстрирует или манифестирует центральную сущность Христианства: распятие и смерть на кресте Богочеловека, а с ним и сораспятие всего человечества.

«Мы проповедуем Христа Распятого», – провозглашает апостол Павел (1-е Коринфянам, 1:23). То же говорит за себя и двоеперстие. Оно существенно и наглядно: евангельская и апостольская проповедь.

В троеперстии же нет ни этого центрального христианского исповедания, ни этой апостольской проповеди. Троеперстие справедливо именуют, по-народному, щепотью, жменькой. Ничуть оно не похоже на торжественное знамя; это что-то обыденное, кухонное: щепотка соли, щепотка перцу, щепотка табаку — тут оно действительно уместно и достойно своего назначения.

По выражению одного писателя, «все в троеперстии пригнуто, все согбенно; это какое-то робкое и рабское знамя». И возносить его как великое знамя Христианства, как глубокий смысл и цель христианского исповедания, как победу Христа над смертью, над диаволом – оно для сего совсем не подходит и никоим образом не может этого выразить и не выражает.

О Сыне Божием как Богочеловеке, как Исусе Христе, пострадавшем на Кресте, не говорится ни единым словом: о нем нет никакого исповедания в троеперстии. Это знамя без Богочеловека, без Христа Спасителя. Даже не было сказано, что во Святой Троице он исповедуется в двух естествах.

И все же, в современном Православии с середины XVII века официально принято троеперстие. Вот что сказано о крестном знамении и троеперстии на портале «Азбука веры» в публикации «Азы веры: крестное знамение»: крестное знамение – осенение знамением Креста, внешне выражаемое в таком движении руки, что оно воспроизводит символическое очертание Креста, на котором был распят Господь Иисус Христос; при этом осеняющий выражает внутреннюю веру во Святую Троицу; во Христа как в вочеловечившегося Сына Божьего, Искупителя людей; любовь и благодарность по отношению к Богу, надежду на Его защиту от действия падших духов, надежду на спасение.

двоеперстие и троеперстие крестное знамение

Как правильно креститься (современное Православие)

Для крестного знамения необходимо складывать пальцы правой руки так: три первых пальца (большой, указательный и средний) слагать вместе концами ровно, а два последних (безымянный и мизинец) пригибать к ладони. Сложенные вместе три первых пальца выражают веру в Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа как единосущную и нераздельную Троицу, а два пальца, пригнутые к ладони, означают, что Сын Божий по воплощении Своем, будучи Богом, стал человеком, то есть означают Его две природы – Божескую и человеческую.

Христос Пантократор (с двоеперстием или мудрой жизни). Древнейшая икона. VI в. Монастырь Св. Екатерины на Синае.

Согласно Ф.Е. Мельникову (см. Двоеперстие или троеперстие // Краткая история древлеправославной (старообрядческой) церкви), ни восточные патриархи, ни все авантюристы, прибывшие в Москву на Великий Московский собор 1666-1667 гг. из разных стран и вершившие здесь церковные дела, ни соборы, из них главным образом состоявшие, не могли обосновать свое столь чуждое Христовой Церкви троеперстие ни одним авторитетным свидетельством.

Но в делах Церкви оно не имело никакого значения, и, кроме того, оно было и лживым, что касалось всей тогдашней Руси благочестивой – она целые века неизменно ограждалась двуперстным крестным знамением.

В противоположность бездоказательным триперстникам, благочестивые патриархи выставили ряд весьма веских, весьма авторитетных свидетельств в защиту и в обоснование двоеперстия.

Более того, были представлены бесконечные доказательства от святых икон, начиная с иконы Пресвятой Богородицы с Божественным Младенцем на руках, благословляющим двуперстно, написанной самим евангелистом Лукой, и кончая многими чудотворными иконами, написанными в самой России.

Огромное количество древних икон и фресок безмолвно свидетельствует, что двоеперстие является исконно православным преданием, которое гласит: «Когда Господь Исус Христос возносился на небо, Он благословил Своих учеников двумя перстами» (Лк. 24, 50). Это не какой-нибудь апокриф – это устное апостольское предание Восточной Православной Церкви, о котором после никоновой реформы благополучно «забыли».

Итак, в XVII веке на Руси троеперстие или мудра Мамоны одержала победу. Бесспорно, попытки проникновения на Русь троеперстия были и раньше, не спроста же на Стоглавом Соборе в 1551 году, христианам напомнили, как следует креститься, а на другие варианты, наложили проклятье. Уже во времена Стоглавого Собора на Русь «поползло» троеперстие с Католического Запада и из подписавшей в 1439 году унию с католиками Византии.

Поэтому святым отцам пришлось напоминать церковным чадам, как и почему подобает благословлять и совершать крестное знамение: «Аще ли кто двема персты не благословляет якоже и Христос, или не воображает крестного знамения. Да будет проклят, святии отцы рекоша» (Стоглавый Собор, 1551 г.), но спустя всего лишь 100 лет на Великом Московском Соборе 1666-1667 годов были прокляты древние обряды, в том числе и двоеперстие, и установлено новое крестное знамение – троеперстие, щепоть Мамоны.

При написании статьи использованы материалы публикаций:

1. М.Панкратов. Двоеперстие или Троеперстие?

2. Игорь Орловский. Двоеперстие и троеперстие

3. Игорь Карванен. Двоеперстие или троеперстие

4. Игорь Карванен. Благословлял ли Христос двумя перстами?

5. Николай КАВЕРИН. Был ли преподобный Сергий «несомненным двуперстником», а преподобный Серафим «крипто-старообрядцем»?

6. Георгий Неминущий. «Якоже и Христос…». Двоеперстие и «щепоть»: два самосознания

7. Трехперстие – Мудра Кубера или мудра Мамоны

8. Почему в православии мудру Жизни заменили мудрой Мамоны?

(Продолжение темы см. в статье Илларион Стоик. Церковная реформа XVII века – ошибка, заблуждение или диверсия?).

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph