Anairos. Метафизика Новой Гвинеи

Ещё в 19 веке европейцы с удивлением обнаружили, что глубина мысли и проработанность картины мира вообще никак не зависят от уровня технического развития. Оказалось, что «дикари» ничем не уступают в этом смысле цивилизованным народам Запада.

Вначале европейцы восхитились индийской мыслью. Затем – тибетской. Затем пришла очередь аборигенных культур Африки, Америки и Океании.

Одна из них – культура народа мекео, обитающего на острове Папуа – Новая Гвинея.

Народ мекео разделён на кланы. Каждый клан, в свою очередь, состоит из двух половин – «войны» и «мира».

Во главе «мира» стоят два предводителя. Лопиа занимается административными делами и проводит общеродовые обряды. Унгаунга – знаток ритуальной силы, он может исцелять и убивать при помощи духов предков. Его обязанность – хранить селение от чужаков и других опасностей, а также следить за передачей всех общественных должностей.

«Войну» также возглавляют двое. Исо командует воинами племени в сражениях. Фаиа благословляет их перед боем и дарует защиту, чтобы как можно больше людей вернулись домой живыми и невредимыми.

Первые антропологи, добравшиеся до мекео, были христианскими миссионерами, и они всецело находились под властью стереотипа о диких и суеверных папуасах. Они, недолго думая, обозвали лопиа «вождём», исо – «военным вождём», фаиа стали «волшебниками», а унгаунга – «колдунами». С этими последними миссионеры, естественно, принялись бороться, потому что специальный человек, чья работа – убивать при помощи волшебства, совершенно не вписывался в их рамки приемлемого.

Настоящий смысл этих слов куда интереснее. Но чтобы его понять, нужно вначале разобраться с несколькими другими понятиями.

Для мекео любое живое существо, не исключая и человека, состоит из трёх «компонентов»: фа’анга, имаунга и лаулау.

Фа’анга – это облик. Корень этого слова фа обозначает кожу, шкуру или кору – в общем, «покрышку», внешний слой. Это то, из чего ты сделан – то, что видят те, кто на тебя смотрит.

Имаунга – более сложное слово. Има – это «рука». У – сущность, материал, буквально «то, с чем соприкасаешься». Это то, чем ты являешься на самом деле. Его нельзя увидеть, но именно оно делает тебя настоящим.

Лаулау образовано удвоением слова лау, которое значит «я». Такое удвоение в языке мекео обозначает протяжённость, длительность. Оно, как английское окончание –ing, превращает что угодно в процесс.

Лаулау связывает между собой облик и сущность. Пока ты жив, оно обитает здесь. Когда умираешь, оно уходит к предкам, а облик и сущность тут же начинают распадаться. Именно эту часть мы назвали бы душой или личностью.

Земные, повседневные средства могут повлиять на лаулау через его фа’анга. Колдовские – через его имаунга. Например, обрезки ногтей и волос содержат в себе частичку имаунга своего обладателя, и потому с их помощью можно наколдовать приворот.

Слово исанге, которое обычно переводят как «предки», на самом деле значит «мост». Предки служат мостом, связью, соединяющей все аспекты реальности.

Сами же предки обитают в мире сновидений. Сон – почти что та же смерть, он находится между мирами, и потому это универсальное место встречи.

Есть миф, как герой-полубог А’айса принёс людям смерть. Он хотел, чтобы смерть была подобна сну, и люди всегда просыпались от неё. Но люди не смогли выдержать его испытание – не стали ловить тело первого мертвеца, которое А’айса сбросил с горы. И поэтому смерть стала окончательной.

«Болезнь» – это исафа, то есть «стать кожей». Больной утрачивает сущность, делается пустой оболочкой. Колдун, убивая кого-то при помощи магии, заставляет его сущность вытекать через рот. Чтобы исцелить кого-то, нужно «наполнить» его снова.

«Сила» или «могущество», которое мы бы назвали магическими, обозначаются словом исапу, то есть «стать сущностью». Сильный – значит наполненный сущностью, настоящий.

Есть миф о человеке по имени Полепо. Его жена умерла, и он попросил великого героя-полубога А’айсу помочь вернуть её из царства мёртвых. Герой согласился. По дороге он несколько раз превращался в разных животных и кидался на Полепо, чтобы испугать его и испытать его решимость. Но отважный вдовец всё выдержал и в итоге добился цели: жена вернулась вместе с ним в мир людей.

Семейное счастье, впрочем, выдалось недолгим. Однажды жена Полепо собирала бананы, стоя на лестнице, и уронила один на землю. Полепо подобрал его и, взглянув на жену снизу, обнаружил, что она пуста: он может видеть небо сквозь её вагину. Устыдившись, женщина тут же вернулась снова в царство мёртвых, и Полепо остался один.

Мифы традиционных народов редко оперируют абстрактными понятиями, но часто передают их вот такими конкретными иллюстрациями. Мёртвый не может полноценно воскреснуть. Его новая сущность связана с миром мёртвых. Вернуть можно лишь его облик, пустую оболочку.

Одна и та же суть может обитать в мире во множестве разных обликов, иногда даже одновременно. Тогда говорят, что две вещи ангаомо – являются одним целым.

Например, из тела убитого сына героя А’айсы выросли десятки различных растений, которые служат людям пищей и лекарством. По закону симпатической связи все они – части тела самого героя и потому обладают его силой.

Мудрый человек обладает знанием – икива. Он способен за обликами видеть истинную суть и распознавать все вещи такими, какими они на самом деле являются.

После этого метафизического отступления можно вернуться к социальной структуре народа мекео.

Титул лопиа значит «огонь, выжигающий траву». Но для мекео «выжженная земля» – вовсе не бесплодная пустыня, как для нас. Совсем наоборот – это новая земля, освобождённая от диких растений, удобренная золой и пеплом, на которой будут зеленеть поля и сады. От лопиа зависит мирный прирост земель клана и его процветание.

Исо значит «стоящий между чем-то и чем-то другим» – вполне подходящее название для воеводы, который вместе со своими воинами буквально становится между вражеским войском и родной землёй.

А вот титулы двух племенных «волшебников» намного интереснее.

Унгаунга, как вы уже, наверное, заметили – удвоение знакомого нам слова, обозначающего сущность. Удвоение обозначает процесс, то есть этот человек – живая действующая потусторонняя сила. Поэтому он и следит за соблюдением Уклада, и карает отступников. И он же общается с предками – это его святая обязанность, обозначенная в самом звании.

В звании фаиа вы опять-таки могли заметить слово фа, обозначающее облик, внешнюю оболочку. И действительно, оно переводится как «быть оболочкой». Фаиа – тот, кто даёт защиту, кто хранит племя в бою.

Исо и фаиа – броня племени, тот его слой, которым оно обращено к внешнему миру. Это многое говорит об отношении мекео к чужакам: по умолчанию с внешними можно только воевать.

Если уж даже общественное устройство мекео следует метафизическим представлениям, то ритуальная практика следует им подавно.

Основной инструмент унгаунга – сумка, которую он носит с собой. В этой сумке собраны растения, камни, кости и даже засушенные конечности разных существ (иногда и людей).

Все эти предметы по закону симпатических связей ангаомо – «мощи» духов, предков и самого героя А’айсы. Найти их и правильно собрать – отдельный ритуал, который можно даже назвать квестом. Сумка с её содержимым, таким образом, оказывается интерфейсом, связью с иным миром.

Чтобы использовать её, унгаунга совершает ритуал нгопе – это слово значит «связывать».

Для ритуала он удаляется в уединённое место и пребывает там в посте и бдении. Через некоторое время он входит в изменённое состояние сознания. В этом состоянии между явью и сном все три части человека соединяются, связываются воедино.

Так унгаунга получает возможность, оставаясь ещё в мире людей, свободно действовать в невидимом мире сущности. Здесь и сейчас он обладает силой исапу – может на расстоянии воздействовать на сущность других членов племени, ведь по тому же закону ангаомо они составляют единое целое. Он защищает и исцеляет тех, кто живёт по правилам, а преступников наказывает болезнями и смертью.

При всей экзотичности метафизики мекео все её элементы узнаются безошибочно. Если ты знаешь, как устроена ритуальная практика одной традиции – ты можешь расшифровать любую другую.

И происходит так потому, что магия – единственное искусство, которое не создано человеком. Наоборот, это она создала нас и сделала людьми. Это наш «способ по умолчанию» познания мира и взаимодействия с ним. Всё остальное, включая и науку, появилось позже и наросло на этом фундаменте.

Источник

• Ключевые слова: Anairos,метафизика Новой Гвинеи,магия