Maximus101. Славянские боги. Культ близнецов и трехликой богини

Культ всадников близнецов и их божественной матери в Центральной Европе известен уже очень давно. В регионе реки Дунай были обнаружены вотивные таблички с иконографией так называемого Дунайского (или Дакийского) всадника. На них были изображены парные всадники и центральное женское божество, которому видимо и были посвящены эти таблички. Эти изображения датировались III-IV веками. Хотя задолго до этого античные авторы писали о почитании народами варварской Европы всадников близнецов и их матери. Этот культ стал популярен и у славян, появившихся в регионе Дуная в VI веке. Интересно, что этот культ был хорошо известен и на Руси. Здесь можно вспомнить первых русских христианских святых – братьев Бориса и Глеба, которых часто изображали именно всадниками. Изображение Богини Матери и братьев близнецов сохранилось на капителях декоративных столбов Георгиевского собора (1230-1234 гг.) города Юрьева-Польского. Впрочем, видимо нужно признать, что на капителях этого древнерусского собора сохранилась почти вся иконография верховной славянской богини, в средневековых источниках ее как правило называли Ладой. О ее культе у славян я писал ранее.

Капитель с маскаронами из Георгиевского собора Юрьева Польского. Центральный лик здесь несомненно женский, это дева с непокрытой головой, справа и слева от нее изображены два парных мужских лика с усами и во фригийских колпаках. Начиная с античности подобные колпаки часто символизировали именно всадников – скифов, даков, фрикийцев, парфян. На фото ниже аналогичный пример с Дуная III века.

Вотивной изображение одного из вариантов “дунайских (дакийских) всадников” из античного города Томы (ныне г. Констанца в Румынии), III век. Диоскуры изображены здесь без лошадей, но о их конной природе можно догадаться по головным уборам. Фото википедия.

Польский хронист XVI века Матей Стрыйковский писал о почитании славянами Кастора и Полукса, так на греческий лад он называл божественных близнецов (еще их называли Диоскурами – др.-греч. Διόσκουροι или Διὸς κοῦροι букв. «дети Бога»). Также он писал о почитании их матери – Леды, которую славяне называли почти аналогично – Ладой.

Мацей Стрыйковский. Хроника польская, литовская и всей Руси (1582).
Также Кастора и Поллукса, римских божков, почитали, которых Лелем и Полелем называли; еще и до нынешних времен у Мазуров и поляков на пирах, когда выпивают, явно слышим, как выкрикивают: «Лелюм по Лелюм». Почитали и мать Леля и Полеля Леду.
Ибо сразу после Проводной недели и до дня св. Яна Крестителя женщины и девушки на танцы общиной сходятся и, взявшись за руки, повторяют: «Ладо, Ладо!» и «Ладо моя!», в память Леды, или Ладоны, матери Кастора и Поллукса, но простые люди не знают, откуда этот обычай произошел.

Славянское деревянное изображение божественных близнецов с острова Фишеринзель на озере Толлензее в Германии, XI-XII вв. Предполагается, что на этом острове мог располагаться легендарный славянский город Ретра. Близнецы здесь имеют характерные усы и какие-то головные уборы – колпаки или шлемы.

Дунайские всадники и Богиня Мать из Македонии, III век. Фото википедия.

Капитель собора Юрьева Польского с тремя женскими ликами. Подобные женские изображения характерны почти для всех богородичных храмов Владимиро-Суздальской земли XII-XIII веков. Несомненно, они символизировали Богородицу и были связаны с особым местом ее культа в Северо-Восточной Руси. Можно предположить, что этот культ базировался на древнем почитании Богини Матери у славян на Руси, а также у балтских и финно-угорских народов.

Главную богиню славянского мира также называли Марзаной (польск. Мажана) или Марой, Мореной. Но в связи с почитанием близнецов, а также во главе сложных языческих культов, состоящих из нескольких лиц, как правило всегда упоминали именно богиню Ладу. Например, имя Лады возглавляло троицу божеств главного языческого святилища в Польше на Лысой горе (Лыса-Гура; польск. Łysa Góra) в массиве Свентокшиских гор.

“Повесть о построении бенедиктинского монастыря на Лысой горе” XIV век.
На том самом месте был храм трёх идолов, которых звали Лада, Бода и Леля. К ним, к этим идолам, простые люди сходились в первый день мая возносить им свои мольбы и приносить жертвы. Тогда (княгиня) Дубравка приказала построить там костел и посвятить его Святой Троице”.

Существует определенная сложность связанная с интерпретацией имен славянских божеств. Потому как проблематично утверждать, что имена Бода и Леля в троице божеств с Лысой горы соответствуют именами Диоскуров – Кастора и Полукса. Вполне возможно, что Лада, Бода и Леля – это три имени самой Богини Матери. В индоевропейской мифологии важные женские божества часто отображались трехликими (например, греческая Геката или тройственные богини – три хариты, три мойры, также три матроны у кельтов и т.д.) Даже римскую Диану называли diva triformis, «богиней в трех формах». Важнейшая кельтская богиня войны Морриган («Королева призраков), которая возможно стала прототипом славянской Марзаны/Морены/Мары была также тройственным божеством. Трех ирландских богинь войны Бадб, Маху и Немейн часто называли «тремя Морриган».

На Руси этих богинь в “трех формах” как правило называли Рожаницами. В древнерусских текстах их чаще упоминали именно во множественном числе, но известны упоминания и в единственном. Что говорит о том, что славяне имели представление о единстве этих тройственных богинь. В чешских преданиях, зафиксированных Козьмой Пражским в XII веке, есть упоминания имен прародительниц чехов – это Либуше, Кази и Тэтка. Которые несомненно являлись евгемеристической трактовкой славянских языческих религиозных представлений.

Угловой столп Георгиевского собора Юрьева-Польского украшен не только ликами всадников близнецов, но и, ниже, тремя отдельными женскими ликами. Эти три лика скорее всего повторяют подобный мотив с капителей собора (см.выше), и могут быть олицетворением тройственного женского божества.

Варианты этимологий имени богини Лады я уже приводил ранее.

Имя божества Бода с некоторой вероятностью может восходить к кельтскому слову *boudā «победа». Ему родственно имя знаменитой царицы кельтов Боудикки.

Леля имеет явную славянскую этимологию. Скорее всего, это южнославян. леля – болг.’тетка, lela ж. р. ‘вежливое обращение молодой женщины к более старшей по возрасту’, русск. цслав. ‘тетка’ (Сл. Епиф. о рож. Бог.) Тэткой (т.е. тетей, теткой) была названа одна из трех прародительниц чехов. У чешского автора XII века Козьмы Пражского – “Тэтка научила глупый и невежественный народ поклоняться горным, лесным и водяным нимфам, наставляла его во всех суевериях и нечестивых обычаях”.

В свою очередь, с помощью слова “тетка” славяне могли пытаться переосмыслить имя кельтского божества Тевтат (*Touto-tatis «отец народа»), которое близко термину тетя (старшая родственница) в том числе и по семантике – Тевтат от протокельт. teutā-, «люди» или «племя», ирл. tuath — «племя» и лит. tauta «народ».

Капитель с тремя женскими ликами из еще одного древнерусского богородичного храма – собора Рождества Богородицы с Суздале, начала XIII века. Во время перестройки собора эта капитель была утоплена в стене, поэтому сейчас здесь виден только один центральный лик, а боковые два лика недоступны для осмотра.

Женские маски на стенах церкви Покрова на Нерли, XII век. Наверху, Симаргл, он же иранский Симург, Сенмурв (Sēnmurw), когтит какое-то животное. Как правило, этот символ обозначал победу добра над злом. В древнем мире чаще вместо Симурга изображался лев – важный символ Богини Матери.

В сущности, декоративные элементы русских церквей раскрывают иконографию религиозных представлений славян о верховном женском божестве полнее, чем где либо еще. Как хорошо известно, церкви Владимиро-Суздальской Руси строились европейскими мастерами (скорее всего выходцами из Ломбардии). Но нужно отметить, что воплощали в камне они местные религиозные представления, ибо нигде в Европе подобного полного воплощения образа (или образов) Богини Матери нет. А главное, богородичные церкви Владимиро-Суздальской земли возводились одновременно со становлением в этих краях особой богородичной идеологии, появление которой на Руси часто связывают с правлением князя Андрея Боголюбского. Видимо, именно при его участии появился известный праздник Покрова Богородицы. Можно предположить, что особое почитание Богородицы на Руси имело под собой давние, еще языческие корни.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph