Г. Бабич. Политические взаимоотношения между афроамериканской и еврейской общинами

Афроамериканцы и евреи соприкасались друг с другом в течение всей истории США. Их взаимоотношения отмечены как периодами тесной кооперации, так и существенными конфликтами.

Пик совместных политических выступлений — начало 1960-х годов. Тогда активизировалось движение за гражданские права, в результате которого в 1964 году был принят соответствующий Закон. Это время считается вершиной политического сотрудничества афроамериканцев и евреев.

Но предшествующие времена были отмечены участием еврейских коммерсантов в работорговле, некоторые из них были рабовладельцами. Противоречия возникали также по проблемам сионизма и так называемой «позитивной дискриминации», из-за проявления антисемитизма со стороны афроамериканских политических деятелей и расизма со стороны евреев.

***

Контакты и взаимоотношения между черными и евреями начались в самом начале поселения в британских колониях Америки. Многие евреи, которые прибыли сюда из Испании и Португалии, были вовлечены в международную торговлю и в результате приняли участие в торговле рабами, сахаром, пряностями, ромом. Другие поселились в американских материковых колониях.

В городах Севера (Нью-Йорк, Бостон) коммерсанты и ранние предприниматели связывали свою деятельность с различными аспектами рабства и работорговли. Большинство евреев Севера были настроены против рабства, в то время как жившие на Юге поддерживали эту систему. Следует отметить, что контакты между этими двумя группами были минимальны.

Большинство афроамериканцев жило в сельских местностях Юга, а евреи Севера концентрировались в городах. В этом смысле положение изменилось в конце XIX — начале XX века.

После отмены рабства афроамериканцы двинулись в города Севера, стараясь уйти от многолетних притеснений и дискриминации. Это движение получило название Великой Миграции. Одновременно с этим в те же города, а зачастую в те же микрорайоны больших городов, прибывали массы восточноевропейских евреев, которые бежали от несправедливостей в Европе.

Эти евреи считались не в полной мере «белыми», были заражены идеологиями коммунизма, социализма и тред-юнионизма и меньше противились поселению афроамериканцев в свои районы. В результате всего этого многие еврейские кварталы «почернели».

Концепция об аналогии исторической судьбы афроамериканцев и евреев широко обсуждалась в американской печати еще в начале 1900-х годов. Тогдашние еврейские лидеры утверждали, что обе этнические группы выиграют, если Америка пойдет по пути создания системы, в которой все люди будут жить в соответствии с их вкладом в интересы общества и которая будет свободна от религиозного, этнического и расового неравноправия.

Евреи вложили существенные финансовые ресурсы в деятельность афроамериканских общественных организаций. В течение 1960-х годов 50% адвокатов, выступавших в Южных штатах в защиту гражданских прав афроамериканцев, были евреи. Среди белых, которые в 1964 году направились в штат Миссисипи для организации движения за отмену законов Jim Crow, 50% были евреи.

Кроме того, американские сионисты поддерживали движение некоторых лидеров, которые выступали за пан-африканизм, т. е. за возврат афроамериканцев на их родину в Африке.

Особо следует сказать о роли евреев в деятельности Национальной Ассоциации по Продвижению Цветных Людей (The National Association for the Advancement of Colored People – NAACP), которая объединила большое число белых и черных активистов.

Ассоциация была создана в 1909 году и ставила своей целью «способствовать достижению равенства политических, образовательных, социальных и экономических прав для всех людей с целью исключения расовой ненависти и расовой дискриминации». В течение последующих лет NAACP проводила большую работу по политическому лоббированию, выступала в печати, при помощи судебных действий боролась в защиту интересов афроамериканцев.

Генри Московиц (1880-1936), румынский еврей, один из соучредителей NAACP

Также ассоциация выступала против несправедливостей полиции, защищала интересы черных иностранных беженцев и т.п. Евреи являлись инициаторами создания NAACP, непропорционально широко были представлены в ее различных комитетах, финансировали деятельность Ассоциации и в течение многих лет играли ключевую роль в ее работе. Большинство руководителей NAACP, включая двух первых ее президентов, были евреями.

После Второй мировой войны еврейские активисты движения за гражданские права подчеркивали, что близость евреев и афроамериканцев опиралась на общность интересов: дескать, евреи, как и афроамериканцы, заинтересованы в том, чтобы Америка двигалась по пути создания справедливого общества, в котором не было бы барьеров, основанных на религиозных, этнических и расовых различиях.

Следует, однако, сказать, что начиная со второй половины 1960-х годов взаимоотношения между афроамериканской и еврейской общинами существенно ухудшились. Это объясняется, по крайней мере косвенно, тем, что с принятием в 1964-65 годах антисегрегационных законов афроамериканские организации обрели политическую самостоятельность. В результате политические лидеры, ранее находившиеся в стесненном положении, вышли на независимую политическую арену и получили возможность для собственных суждений и действий.

Объективным фактором возникшей проблемы явилось то, что, с одной стороны, в американском обществе многие евреи приобретали статус среднего и высшего класса, тем самым дистанцируясь от афроамериканцев, которые оставались на более низком социальном положении. С другой стороны, многие афроамериканские лидеры проявляли бóльшую активность в достижении равенства, приравнивая евреев к белым, которые этому равенству препятствовали.

Например, ряд афроамериканских деятелей упрекали еврейских активистов в том, что они якобы составляют проблему для социального движения черных, так как евреи идентифицируют себя с борьбой последних. Такая идентификация, говорили они, наносит вред «этническому сознанию афроамериканцев», а роль евреев в качестве посредников между черными и белыми является обманом, и этому должны положить конец сами черные.

Джесси Джексон

Такие высказывания можно было услышать уже в 1967 году, через три года после принятия закона о запрете расовой дискриминации. В последующем к ним присоединился даже Джесси Джексон, который был одно время кандидатом в Президенты США. В 1984 году он был широко известен своими антисемитскими высказываниями.

Серьезные противоречия возникли после Шестидневной арабо-израильской войны 1967 года и продолжались много лет после этого. Афроамериканские лидеры выступали в поддержку Арафата и присоединялись к заявлениям, призывавшим к уничтожению государства Израиль. Они говорили, что война была направлена на «завоевание арабских домов и территорий через посредство террора, насилия и зверств. Американские евреи не могут постичь, что значат для афроамериканцев проблемы палестинцев и страдания, которые исходят от евреев по отношению к ним».

Еще одна область противоречий возникла в связи с возникшей проблемой позитивных действий (affirmative action, «позитивная дискриминация»), которая предусматривала определенные преимущества для афроамериканцев при приеме на работу и зачислении в университет.

Такое преимущество, разумеется, предполагалось осуществлять пропорционально численности населения афроамериканцев в данном штате. Многие афроамериканцы поддерживали такую политику, в то время как законодатели и афроамериканские общественные организации некоторых штатов выступили против affirmative action: такой подход, по их мнению, является унизительным для самих афроамериканцев.

Евреи в этой связи выступали за систему, в которой каждый человек имеет право на достижение своих целей на основе собственных возможностей, а не в результате субъективного предпочтения, в том числе, в зависимости от цвета кожи.

В 1991 году в Нью-Йоркском районе Бруклин между евреями и афроамериканцами, жившими по соседству, произошел конфликт, который перерос в массовые столкновения. Поводом послужил несчастный случай, в котором погибла черная девочка, а затем в результате беспорядков погиб еврейский мужчина. Но первопричина конфликта была более глубокой.

К тому времени в результате предпринимательской активности евреев многие из них стали владельцами многоквартирных домов, в которых снимали квартиры афроамериканцы. Евреям в Бруклине также принадлежало большое число магазинов. Именно «еврейское засилье» вызвало антисемитский Бруклинский бунт и трехдневные погромы еврейских магазинов и домов.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Еврейское сообщество в США: борьба за права негров, свободу иммиграции и «общечеловеческие ценности»

“Универсальный” иудаизм: истоки и суть