Anlazz. Теория Инферно Ивана Ефремова как ключ к обществу будущего

Страдание и разум

Ну, раз уж я в прошлом посте вспомнил И.А. Ефремова и его прогнозы на будущее, то нелишним будет обратить внимание на его чуть ли не главное открытие в плане понимания сути социальных процессов. А именно: на теорию Инферно. (Ту самую, которая у меня идет тегом чуть ли к каждому посту на тему современного общества.)

Правда, тут сразу же стоит сказать, что эту самую теорию сам Иван Антонович явно полностью нигде не полностью не сформулировал: времени не хватило. (На самом деле уже «Час Быка» писался им при наличии серьезной болезни, так что последнее неудивительно.)

Тем не менее, основное представление о «теории Инферно» сделать можно: в указанном «Часе» приведены основные идеи этой теории. Точнее сказать, не теории, а как пишет сам Ефремов, «свод статистических наблюдений на нашей Земле над стихийными законами жизни и особенно человеческого общества.» (Как ученый он понимал, что до теории в «строгой форме» тут еще далеко.) Но даже на этом уровне данное знание оказывается крайне ценным.

Первоначально идея «теории Инферно» пришла к Ефремову — судя по всему — во время занятия палеонтологией. По крайней мере, именно на палеонтологическом материале она выглядит наиболее убедительной. (Что не удивительно: автор ее был одной из главных величин в данной науке.)

«…Каждый вид животного был приспособлен к определенным условиям жизни, экологической нише, как назвали ее биологи еще в древности. Приспособление замыкало выход из ниши, создавая отдельный очаг инферно, пока вид не размножался настолько, что более не мог существовать в перенаселенной нише. Чем совершеннее было приспособление, чем больше преуспевали отдельные виды, тем страшнее наступала расплата.

Загорались и гасли разные участки глобуса, мелькали картины страшной эволюции животного мира. Многотысячные скопища крокодилообразных земноводных, копошившихся в липком иле в болотах и лагунах; озерки, переполненные саламандрами, змеевидными и ящеровидными тварями, погибавшими миллионами в бессмысленной борьбе за существование. Черепахи, исполинские динозавры, морские чудовища, корчившиеся в отравленных разложением бухтах, издыхавшие на истощенных бескормицей берегах…

… появились миллионы птиц, затем гигантские стада зверей. Неизбежно росло развитие мозга и чувств, все сильнее становился страх смерти, забота о потомстве, все ощутительнее страдания пожираемых травоядных, в темном мироощущении которых огромные хищники должны были представлять подобие демонов и дьяволов, созданных впоследствии воображением человека. И царственная мощь, великолепные зубы и когти, восхищавшие своей первобытной красотой, имели лишь одно назначение – рвать, терзать живую плоть, дробить кости.» (На самом деле данный текст — это не просто «художественная гипербола», а прямой пересказ т.н. «тафономии» — области палеонтологии, которая изучает образование захоронений.)

Ну, и итог этого «природного великолепия» очевиден: «…И никто и ничто не могло помочь, нельзя было покинуть тот замкнутый круг инфернальности, болото, степь или лес, в котором животное появилось на свет в слепом инстинкте размножения и сохранения вида…»

То есть, пресловутая «естественная красота» — это, прежде всего, бесконечная гибель, бесконечное страдание, бесконечное «трепетание» живого существа между определяющими его жизнь противоречивыми требования тех узких экологических ниш, в коих оно существует. Иного в природе не дано.

Но приходит время — и именно эти гекатомбы страданий порождают человеческий разум. Который может подняться над природной необходимостью — и над ее (природы) механизмами «тупого отбора». Однако и этот момент оказывается не столь однозначным. Потому, что за эту самую возможность — о которой будет сказано чуть ниже — приходится дорого платить: «…человек, с его сильными чувствами, памятью, умением понимать будущее, вскоре осознал, что, как и все земные твари, он приговорен от рождения к смерти. Вопрос лишь в сроке исполнения и том количестве страдания, какое выпадет на долю именно этого индивида. И чем выше, чище, благороднее человек, тем большая мера страдания будет ему отпущена «щедрой» природой и общественным бытием…»

И так будет продолжаться до тех пор, пока «…мудрость людей, объединившихся в титанических усилиях, не оборвет этой игры слепых стихийных сил, продолжающейся уже миллиарды лет в гигантском общем инферно планеты…»

То есть, пока люди не поймут изначальную суть «естественности», состоящую в том, чтобы бесконечно «бросать кости» в виду человеческих (в данном случае) жизней, обрекая людей на страдания и смерть, и не начнут строить свой «искусственный» мир построенный на совершенно иных принципах. В том числе и тех, которые «высвечивает» ефремовская теория.

Разум и преодоление «природного Инферно»

Например, это — то, что можно назвать «направленностью эволюции», которая в своих изначально хаотических «бросках» тем не менее, развивается по вполне определенным законам. Которые можно прекрасно увидеть и сформулировать — чем, собственно, и занимаются палеонтологи. Да, именно так: на огромном материале квадриллионов живших когда-то существ они вывели то, что можно назвать «церебрализацией» или увеличением головного мозга. (От изначально «безмозглых» бактерий к человеку.) Почему? Да потому, что именно данный биологический механизм позволяет живому существу как можно «точнее» подстраиваться под сложные границы экологических ниш, получая невероятную ранее «автономность» от окружающей среды.

Иначе говоря: разумное существо может «предсказывать мир» — то есть, предугадывать его изменения, а не только «реактивно» отзываться на его изменения. Понятно, что подобный путь крайне затратен в энергетическом плане: мозг — тем более, развитой — самый «прожорливый» орган. Но указанный момент стоит этого: существо с развитым интеллектом может позволить себе много менее «конкретную биологическую настройку» на реальность, и тем самым много меньшие физические страдания из-за невозможности покинуть переполненную нишу. (Но большие страдания «психологические».)

Человек закономерно венчает подобный процесс: от «проторазума», от разнообразных условных рефлексов, формирующих поведения млекопитающего, он переходит к «подлинному разуму», начиная не просто «непроизвольно» моделировать реальность, а волевым решением создавать себе нужные модели. (Собственно, все эти магии и религии — то самое.) Которые становятся все сложнее и сложнее, многоуровневнее и вариативнее — что позволяет многократно увеличивать экологические ниши. (Скажем, переход к сельскому хозяйству — производящей экономике — развитие промышленного производств, энергетики и т.д.) Собственно, все это позволяет начать преодолевать «то самое естественное проклятие» в виде указанной выше опасности постоянного вымирания.

Социальное Инферно

Но — опять же — за снижение «природного Инферно» приходится расплачиваться ростом инферно «психологического»: в сложных моделях, разумеется, будут «области смерти» — и они будут приняты психикой за реальные, приводят к известным страданиям. Но и это еще не все: вместо «природных» источников Инферно в сложно устроенных обществах возникают социальные.

Которые проистекают, в общем-то, из того же «источника»: из механизма «случайного отбора», формирующего теперь иже не биологические, а социальные системы. Все эти древние деспотии, возникшие, в общем-то, случайно — указанные выше магии и религии были слишком слабы для того, чтобы промоделировать подобные вещи. Все эти рабовладельческие, феодальные «машины угнетения», и наконец, вершина «общества случая»: капиталистические государства. (С опасностью перехода к откровенному фашизму — «высшей форме» капитализма.)

Все это — не случайность, а закономерный процесс развития «мира разума», поскольку иначе, как через случайный отбор на том уровне развития строить общества было невозможно. (Так же, как в «дочеловеческое время» нельзя было заполнять экологические ниши иначе, как через случайный отбор биологический.) Но пришло время — и все переменилось и тут. Потому, что накопление знаний и развитие «процесса моделирования реальности» — которое стало называться наукой — привело, наконец, к тому, что и в социальной сфере стало возможным отойти от «диктатуры случая». И перейти к тому, что Ефремов именовал «сознательным общественным устройством» — то есть, грамотному проектированию общественных механизмов в зависимости от стоящих перед ними задач.

Собственно, именно это и можно рассматривать, как начало перехода к коммунизму — к общественному устройству, которое должно устранить все наличествующие в современном мире источники социальных страданий. (И не только их — но об этом будет уже отдельно.) К тому самому обществу, которое описано в «Туманности Андромеды», а так «Сердце Змеи» и «Часы Быка» (в виде общества Земли). И которое реально может быть построено в нашем мире — и даже строилось до тех пор, пока катастрофические ошибки, вытекающие из непонимания сути социальной эволюции, не смогли остановить данное строительство.

Именно остановить, потому, что в реальности обращение социальных процессов, ИМХО, невозможно. (То есть, даже при большом желании «вернуться в прошлое не получится» — и этому есть множество доказательств.) Но понятно, что данный момент так же должен рассматриваться уже в отдельном посте. Тут же, завершая сказанное выше, можно только сказать, что указанная концепция («теория Инферно») позволяет понять ряд очень важных историческим моментов, «незаметных» или «малозаметных» в других теориях общественного развития. В т.ч. и в такой мощной теории, как исторический материализм Маркса. (Например, уже указанную выше необратимость — но не только.)

Что, в свою очередь, очень сильно понимание того, что происходит в современном мире. (Очень сильно — вплоть до полного переворота.) Но об этом так же надо говорить уже отдельно.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco.