Aquilaaquilonis. Орфизм: о титанической природе людей

Орфей, окружённый животными, римская мозаика третьего века (Палермо, Региональный археологический музей Антонио Салинаса)

Теогония орфизма

В начале всего был Хронос (Χρόνος), т.е. Время. Хронос родил (γείνατο) Эфир (Αἰθήρ) (верхний светлый слой воздуха, в противоположность нижнему тёмному ἀήρ) и Бездну (Χάσμα). Всё пребывало нераздельным в мгле (ὀμίχλη); ночь (νύξ) скрывала то, что было под Эфиром. Затем Хронос сотворил (ἔτευξε) в Эфире яйцо (ὤεον, ᾠόν), из которого возник Фанес (Φάνης), он же Перворождённый (Πρωτόγονος), он же Метис (Μῆτις), т.е. мудрость, разум, мысль, совет, он же Эрикепей. У него четыре ока и золотые крылья, он имеет мужеженскую природу. Он первый царь над вселенной (κόσμος), которую распределил (διένειμε) между богами и людьми. Он создал (ἔκτισεν) дом (δόμος) для богов, сотворил (ἔτευξε, μήσατο) Солнце и Луну.

Фанес передаёт своей дочери Ночи скипетр царской власти и наделяет её искусством прорицания, после чего совокупляется с нею. Ночь рождает (ἔτικτε) от него Небо (Οὐρανός) и Землю (Γῆ). Небо-Уран наследует царскую власть от своей матери Ночи. Земля-Гея рождает (τίκτει) от Неба-Урана титанов – семерых сыновей (Кея, Крея, Форкия, Крона, Океана, Гипериона и Иапета) и семерых дочерей (Фемиду, Тефию, Мнемосину, Тейю, Диону, Фебу и Рею). Ночь вскармливает их амвросией. Титаны были коварны (κακομῆται) и имели высокомерное сердце (ὑπέρβιον ἦτορ), из-за их пагубной гордыни и дерзкого высокомерия (ὕβριος ὀλοῆς καὶ ἀτασθαλίης ὑπερόπλου), а также неумолимого сердца и беззаконной природы (ἀμείλιχον ἦτορ καὶ φύσιν ἐκνομίην) Уран сбросил их в Тартар.

Подстрекаемые своей матерью Геей, титаны во главе с Кроном за исключением Океана восстают против Урана. Они свергают и оскопляют его, царём вселенной становится Крон. Крон женится на Рее, которая получает также имя Деметра, она рождает ему Зевса и других детей, которых он проглатывает. Зевс усыпляет Крона при помощи мёда, свергает и оскопляет его. Зевс становится пятым царём вселенной. Он проглатывает Фанеса и творит мир заново.

Сочетавшись со своею матерью Реей-Деметрой, Зевс рождает Кору-Персефону, от которой рождает Диониса. Зевс вручает младенцу Дионису власть над миром. Подстрекаемые ревнивой Герой, титаны убивают Диониса, когда он смотрится в зеркало, расчленяют и пожирают его тело. Афина спасает сердце младенца и отдаёт его Зевсу, который рождает от Семелы нового Диониса. Зевс в гневе поражает титанов перуном, и из их копоти возникают люди, сочетающие в себе дионисическую и титаническую природы.

Нимфы находят голову Орфея (1900) Джон Уильям Уотерхаус

Дервенийский папирус

Дервенийский папирус был обнаружен в 1962 г. в местечке Дервени в 10 км к северу от Фессалоник. Он представлял собой частично уничтоженный огнём свиток, положенный в захоронение кремированного македонского воина. Данная могила была одним из семи захоронений, расположенных отдельно от городского кладбища неподалёку от храма Деметры и Коры. Возможно, этот участок предназначался для погребения посвящённых в таинства.

Папирус, датирующийся 340-320 гг. до н.э., содержал аллегорическое толкование в досократическом духе орфической теогонической поэмы. Толкование большинство исследователей относят к концу V в. до н.э., а поэма, следовательно, была написана ещё раньше. Из примерно 200 фрагментов сильно пострадавшего от огня свитка удалось восстановить в большей или меньшей степени 26 колонок текста, включающих ок. 30 гекзаметических стихов из орфической поэмы.

Судя по этим фрагментам, в поэме повествовалось о том, как Протогон (Фанес) первым родился в эфире, его власть по очереди наследовали Ночь, сын Ночи Уран, Крон и Зевс. Следуя пророчеству Ночи, Зевс проглатывает Фанеса и творит мир заново, после чего собирается совокупиться со своей матерью (Реей). На этом месте сохранившийся текст обрывается.

Рапсодическая теогония орфиков дошла до нас только в виде цитат из позднеантичных авторов. Поэма, которой посвящён Дервенийский папирус, практически полностью с ней совпадает. Она служит одним из доказательств древности орфической теогонии, восходящей, по всей вероятности, к VI в. до н.э.

Гуробский папирус

Важным ранним первоисточником об орфизме является Гуробский папирус середины III в. до н.э., найденный в египетском городе Гуроб близ Фаюма и происходящий, таким образом, из Птолемеевского Египта. Папирус сильно повреждён, и его текст поддаётся прочтению только частично.

Сохранившийся текст представляет собой набор ритуальных предписаний, в который включены две молитвы:

Прими мой дар как плату за беззаконных отцов. Спаси меня, великая Бримо, Деметра с Реей и вооружённые Куреты … чтобы мы … чтобы мы совершили хорошие жертвоприношения
… баран и козёл … бесчисленные дары.

Протогона и Эвбулея я зову … широкой призываю … и друзей. Ты, иссушив Деметры и Паллады нам
О, Эвбулей, Эрикепей Спаси меня, громовержец

Об орфическом происхождении данного документа свидетельствует его содержание. Упоминаемые в нём божества (Дионис, Бримо, Деметра, Рея, Протогон, Эвбулей, Эрикепей) встречаются также в текстах орфических золотых табличек. Под «платой за беззаконных отцов» (ποινὰς πατ[έρων ἀθεμίστων]) должно иметься в виду искупление за растерзание Диониса-Загрея предками людей Титанами.

Пергамский алтарь (фрагмент)

К тому же культу относятся детские игрушки – шишка, трещотка, бабки ([κ]ῶνος ῥόμβος ἀστράγαλοι), а также зеркало (ἔσοπτρος) и Куреты. Их упоминает, в числе прочих, Климент Александрийский (ок. 150 – ок. 215 н.э.): «Ибо мистерии Диониса совершенно бесчеловечны. Когда вокруг него, ещё ребёнка носились в пляске куреты, потрясая оружием, Титаны, подкравшись с помощью хитрости и обманув детскими игрушками, растерзали неразумного младенца, как говорит фракиец Орфей, поэт этого посвящения: “Бубен, волчок и куклы, суставы которых подвижны, / И золотые плоды Гесперид, сладкогласно поющих” (κῶνος καὶ ῥόμβος καὶ παίγνια καμπεσίγυια, μῆλά τε χρύσεα καλὰ παρ’ Ἑσπερίδων λιγυφώνων). Небесполезно будет бесполезные знаки этого вашего посвящения выставить на поругание и осуждение: бабки, мяч, волчок, яблоки, бубен, зеркальце, клок шерсти (ἀστράγαλος, σφαῖρα, στρόβιλος, μῆλα, ῥόμβος, ἔσοπτρον, πόκος)» (Протрептик, 2.17-18) (перевод А.Ю. Братухина с нашими изменениями).

Фраза «бог через лоно» (διὰ κόλπου θεός), по свидетельству того же Климента, была символом (условным знаком) таинств Сабазия (т.е. того же Диониса): «Действительно, символом Сабазийских мистерий для посвящаемых является “бог через лоно”. Это змей, влекомый по груди приобщающихся к тайнам, – доказательство невоздержанности Зевса» (Σαβαζίων γοῦν μυστηρίων σύμβολον τοῖς μυουμένοις ὁ διὰ κόλπου θεός· δράκων δέ ἐστιν οὗτος, διελκόμενος τοῦ κόλπου τῶν τελουμένων, ἔλεγχος ἀκρασίας Διός) (Протрептик, 2.16). Данный символ восходит к мифу о том, что Зевс совокупился с Персефоной в образе змея.

Сходная фраза имеется в орфической золотой табличке А1: «Я погрузился в лоно Владычицы Подземной Царицы» (δεσ{σ}ποίνας δ’{ε} ὑπὸ κόλπον ἔδυν χθονίας βασιλείας). Здесь посвящаемый, очевидно, отождествляет себя с Дионисом, рождённым от Персефоны.

Слова «Спаси меня, громовержец… один Дионис» (σῶισόν με [Ἀστεροπ]ῆτα […] εἷς Διόνυσος) находит себе параллели в золотых табличках, где молния связывается с воплощением души в тело, и в мифе о Загрее, где она служит орудием наказания Титанов, смерть которых порождает человеческий род.

Термином «пастух» или «волопас» (βουκόλος) мог называться мистериальный жрец или посвящённый в орфические таинства: «Персефона вынашивает быкообразного ребёнка. В самом деле, некий поэт-идолопоклонник говорит: “Бык змея был отцом, и змей – отцом быка. / Стрекало, о пастух, сокрыто на горé”, называя, думаю, пастушеским стрекалом нартековый жезл, который вакханты увенчивают» (Климент Александрийский. Протрептик, 2.16).

В то же время в Гуробском папирусе присутствуют и следы синкретизма. Упоминаемый в нём Эвбулей был божеством, связанным с Элевсинскими таинствами. В них также находят параллели фразы «вино я выпил» ([ο]ἶν[ο]ν ἔπιον) и «положить в корзину» ([ε]ἰς τὸν κάλαθον ἐμβαλ<ε>ῖν): «Имеется и пароль Элевсинских мистерий: Я постился, пил кикеон, получил из корзины, потрудившись, отложил в лукошко и из лукошка в корзину» (Климент Александрийский. Протрептик, 2.21).

Кроме того, описанное в папирусе посвящение включает принесение в жертву барана и козла и поедание их мяса, что противоречит воздержанию орфиков от кровавых жертвоприношений и их вегетарианству, засвидетельствованному, например, Платоном: «Афинянин. Пережитки того, что люди приносили друг друга в жертву, мы и сейчас видим у многих народов. И наоборот, по слухам, в иных местах не осмеливаются вкушать говядины, не приносят богам в жертву живых существ, но лишь лепёшки, плоды, увлажнённые мёдом, и тому подобные чистые приношения. Там воздерживаются от мяса, точно нечестиво есть его и осквернять жертвенники богов кровью. Тогдашние люди жили некоей так называемой орфической жизнью; всего неодушевлённого они придерживались в пище, а от всего одушевлённого, напротив, воздерживались» (Государство, 6.782с).

В том же «Государстве» Платон описывает «нищенствующих прорицателей» (ἀγύρται μάντεις), которые используют в своих обрядах «книги Мусея и Орфея»:

Нищенствующие прорицатели околачиваются у дверей богачей, уверяя, будто обладают полученной от богов способностью жертвоприношениями и заклинаниями загладить тяготеющий на ком-либо или на его предках проступок, причём это будет сделано приятным образом, посреди празднеств. Если же кто пожелает нанести вред своему врагу, то при незначительных издержках он справедливому человеку может навредить в такой же степени, как и несправедливому: они уверяют, что с помощью каких-то заклятий и узелков они склоняют богов им помочь (Государство, 2.364b-c).

У жрецов под рукой куча книг Мусея и Орфея, потомков, как говорят, Селены и Муз, и по этим книгам они совершают свои обряды, уверяя не только отдельных лиц, но даже целые народы, будто и для тех, кто ещё жив, и для тех, кто уже скончался, есть избавление и очищение от зла: оно состоит в жертвоприношениях и в приятных забавах, которые они называют посвящением в таинства; это будто бы избавляет нас от загробных мучений, а кто не совершал жертвоприношений, тех ожидают беды (Государство, 2.364e-365a. Перевод А.Н. Егунова).

Примечательно сходство этого описания с текстом Гуробского папируса. В обоих случаях упоминается «посвящение в таинство» (τελετή). Мольбе «прими мой дар как плату за беззаконных отцов» ([δῶρον δέξ]ατ’ ἐμὸν ποινὰς πατ[έρων ἀθεμίστων]) в Гуробском папирусе у Платона соответствует «избавление и очищение от зла» (λύσεις τε καὶ καθαρμοὶ ἀδικημάτων). Оно состоит, согласно Платону, «в жертвоприношениях и в приятных забавах» (διὰ θυσιῶν καὶ παιδιᾶς ἡδονῶν), чему соответствовуют жертвоприношение и детские игрушки орфического текста.

Гуробский папирус мог принадлежать странствующему орфическому жрецу, подобному «нищенствующим прорицателям» Платона, представлявшему вульгарную или популярную разновидность орфизма.

Еще по теме:

Платон, Плотин, Плетон. Эзотерические истоки Нового мирового порядка

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco