Aquilaaquilonis. Воскресение мёртвых в раввинистическом иудаизме

Воскресение мёртвых является одним из основных предметов веры раввинистического иудаизма. Его упоминает уже ряд текстов эпохи таннаев (I-II вв. н.э.), вошедших в состав Мишны (канонизирована ок. 200 г. н.э.), самый важный из которых содержится в трактате «Санхедрин»: «Весь Израиль имеет долю (ḥlq) в грядущем мире (‘wlm hb’)… А вот те, у кого нет доли в грядущем мире: говорящий, что нет воскресения мёртвых (tḥyt hmtym) согласно Торе (mn htwrh) и что Тора не с неба, и эпикуреец (’pyqwrs)» (Мишна Санхедрин, 10.1).

Фраза «согласно Торе» отсутствует в ряде важных рукописей, поэтому она является, по-видимому, поздней вставкой. Данный текст из Мишны, представляющий собой, возможно, первое в истории иудаизма письменное определение ортодоксии, знаменует окончательную победу фарисеев над саддукеями, против которых направлены два из трёх его положений (воскресение мёртвых и божественное происхождение Устной Торы).

Некоторые подробности о воскресении сообщает мишнаитский трактат «Сота»: «Рабби Пинхас бен Яир сказал: … Святость ведёт к святому духу, святой дух ведёт к воскресению мёртвых, воскресение мёртвых придёт посредством (‘l ydy) Илии» (Мишна Сота, 9.15).

Гораздо чаще и подробнее говорят о воскресении мёртвых тексты эпохи амораев (III-V вв. н.э.): «Рабби Йоханан сказал: Три ключа находятся в руке Святого, благословен он, которые не переданы в руку посланца (šlyḥ). Они суть ключ дождя, ключ жизни и ключ воскресения мёртвых… Ключ воскресения мёртвых – потому что написано: “И узнаете, что я – Яхве, когда открою гробы ваши” (Иез. 37, 13)» (ВТ Таанит, 2а.12-2b.1; ср. ВТ Санхедрин, 113а.14). Главная молитва этого периода завершается словами: «Благословен ты, Яхве, возвращающий души в мёртвые тела!» (brwk ’th h´ hmḥzyr nšmwt lpgrym mtym) (ВТ Берахот, 60b.4).

Вера в телесное воскресение обосновывается ссылками на иудейские священные тексты: «Еретики (mynyn) спросили раббана Гамлиэля: Откуда [известно], что Святой, благословен он, оживит мёртвых (mḥyh mtym)? Он сказал им: Из Пятикнижия (Торы), Пророков и Писаний» (ВТ Санхедрин, 90а.8); «Рабби Тави сказал, что рабби Йошия сказал: Почему написано: “Вот три ненасытимых… преисподняя (šə’ol) и утроба (raḥam) бесплодная” (Притч. 30, 15-16). Что общего у преисподней с утробой? Это говорит тебе: Как утроба принимает и отдаёт, так и преисподняя принимает и отдаёт. И разве это не заключение от слабого к сильному: Если утроба принимает в тайне, а отдаёт при громких криках, и преисподняя принимает при громких криках, не должна ли она и отдавать при громких криках? Отсюда опровержение говорящих, что в Торе нет воскресения мёртвых» (ВТ Берахот, 15b.21-22; то же: ВТ Санхедрин, 92а.22-23).

Возникают списки библейских текстов, которые считаются содержащими «надёжные обещания» (hbṭḥwt) телесного воскресения. Один из таких списков (Мидраш Сифре Дварим, 329) ссылается на 4 подобных текста (Числ. 23, 10; Втор. 32, 39; 33, 6; Ос. 6, 2). Утверждается даже, что «в Торе нет ни одного раздела, который не подразумевал бы учения о воскресении» (Мидраш Сифре Дварим, 306).

Противоречивы сведения о том, кто именно будет воскрешён. Наиболее определённо говорится о праведных иудеях: «Рабби Аббаху сказал: День дождя больше, чем воскресение мёртвых. Воскресение мёртвых – только для праведников, а дождь – для праведников и для грешников» (ВТ Таанит, 7а.2); «Школа Элияху учила: Праведники, которых воскресит (lhḥywtn) Святой, благословен он, не вернутся в свой прах… Как Святой, благословен он, существует вечно, так и они будут существовать вечно (l‘wlm qyymyn)» (ВТ Санхедрин, 92а.24); «И если ты скажешь: В течение тех лет, пока Святой, благословен он, будет обновлять свой мир (ḥdš ‘wlmw)… что будут делать праведники? Святой, благословен он, сделает им крылья, подобные орлиным, и они будут летать над поверхностью воды» (ВТ Санхедрин, 92b.1).

Из числа праведников особо выделяются мудрецы-талмудисты, занимающиеся изучением Торы: «Рабби Йосеи сказал: Израиль принял Тору, чтобы Ангел смерти (ml’k hmwt) не имел над ним власти» (ВТ Авода Зара, 5а.15); «Каждого, кто занимается (mštmš) светом Торы, свет Торы оживляет (mḥyyhw)» (ВТ Кетувот, 111b.5); «Учёных мудрецов (tlmydy ḥkmym), которые гонят сон от своих очей в этом мире, Святой, благословен он, насытит сиянием (zyw) Шхины в мире грядущем» (ВТ Бава Батра, 10а.14).

Хотя, как говорилось, Мишна уверяет, что «весь Израиль имеет долю в грядущем мире», раввины отказывают в ней «народу земли» (‘am ha-’areṣ), т.е. еврейским простолюдинам, не занимающимся изучением Торы: «Народ земли не воскреснет» (‘my h‘rṣwt ’ynn ḥyym) (ВТ Кетувот, 111b.4). Вообще Талмуд приравнивает «народ земли» к животным и разрешает учёным иудеям безнаказанно его убивать даже в самые священные дни: «Запрещено жениться на дочери народа земли (bt ‘my h’rṣ), потому что они – мерзость (šqṣ), а их жёны – пресмыкающиеся животные (šrṣ). И об их дочерях сказано: “Проклят, кто ляжет с каким-либо скотом (bəhema)!” (Втор. 27, 21)… Рабби Элазар сказал: Разрешено зарезать (nwḥr) [любого из] народа земли в День искупления, который приходится на субботу… Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что рабби Йоханан сказал: Разрешено разрезать (qwr‘) [любого из] народа земли как рыбу. Рабби Шмуэль бар Йицхак сказал: [Как рыбу режут] со спины» (ВТ Песахим, 49b.1-6).

***

Трактат «Санхедрин» Вавилонского Талмуда цитирует высказывание Мишны о тех, кто «не имеет доли в грядущем мире» (т.е., вероятно, не подлежит телесному воскресению), и добавляет к её списку собственные разряды грешников: «Мишна: Весь Израиль имеет долю (ḥlq) в грядущем мире (‘wlm hb’)… А вот те, у кого нет доли в грядущем мире: говорящий, что нет воскресения мёртвых (tḥyt hmtym) согласно Торе (mn htwrh) и что Тора не с неба, и эпикуреец (’pyqwrs). Рабби Акива сказал: Также читающий внешние книги (sprym hḥṣwnym) и шепчущий над раной и говорящий: “Не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навёл я на Египет, ибо я Яхве, целитель твой” (Исх. 15, 26). Абба Шауль сказал: Также произносящий имя [Яхве] по буквам. Три царя и четыре простолюдина не имеют доли в грядущем мире. Три царя: Иеровоам, Ахав и Манассия… Четыре простолюдина: Валаам, Доег, Ахитофел и Гиезий» (ВТ Санхедрин, 90а.15-17).

Позднее к ним добавляются новые разряды: «Мишна: Поколение потопа (dwr hmbwl) не имеет доли в грядущем мире и не будет стоять на суде… Поколение разделения (dwr hplgh) не имеет доли в грядущем мире… Жители Содома не имеют доли в грядущем мире… но будут стоять на суде… Соглядатаи (mrglym) не имеют доли в грядущем мире… Поколение пустыни (dwr hmdbr) не имеет доли в грядущем мире и не будет стоять на суде… Собрание Корея не воскреснет» (ВТ Санхедрин 107b.18 – 108а.4); «Им (т.е. собранию Корея) отведено место в геенне, где они сидят и поют песни… Каждые тридцать дней геенна возвращает их в место (их гибели) как мясо в котле, и они говорят: Моисей и Тора истинны, а они лжецы» (ВТ Санхедрин, 110а.17-18); «Десять колен не имеют доли в грядущем мире… Малые дети грешников Израиля не войдут в грядущий мир» (ВТ Санхедрин, 110b.7-9).

Согласно рабби Меиру, воскресшие восстанут одетыми: «Царица Клеопатра сказала рабби Меиру: Я знаю, что мёртвые оживут (dḥyy škby), ибо написано: “И из города процветут, как трава на земле” (Пс. 71, 16). Но когда они встанут, встанут ли они обнажёнными или одетыми? [Рабби Меир] сказал ей: Тут применимо заключение от малозначительного к многозначительному, если сделать заключение от пшеницы. Если пшеница, погребённая нагою, выходит (из земли) в нескольких платьях, то тем более (следует это предполагать) относительно праведников, которые погребены в своих платьях» (ВТ Санхедрин, 90b.20). Любопытно, что аналогию с пшеницей применительно к воскресению использует и апостол Павел (1 Кор. 15, 36-38).

Местом воскресения называется земля Израиля или именно Иерусалим: «Рабби Элазар сказал: Мёртвые за пределами земли [Израиля] не оживут» (ВТ Кетувот, 111а.16); «Рабби Хиййа бар Йосеф сказал: В будущем праведники выйдут и встанут в Иерусалиме, потому что сказано: “И из города процветут, как трава на земле” (Пс. 71, 16), и город – это Иерусалим» (ВТ Кетувот, 111b.9). Даже у неевреев в земле Израиля есть надежда на воскресение: «Рабби Аббаху сказал: Даже у ханаанейской служанки в земле Израиля есть надежда, что она дочь грядущего века… У каждого, кто прошёл четыре локтя по земле Израиля, есть надежда, что он сын грядущего века» (ВТ Кетувот, 111а.19-20).

Для еврейских праведников, умерших в других странах, будут сделаны туннели, по которым они перекатятся в землю Израиля, где воскреснут: «Согласно рабби Элазару, праведники за пределами земли [Израиля] не оживут? – Рабби Илеа сказал: Посредством перекатывания (‘l ydy glgwl). Рабби Абба Салла Абба возразил ему: Перекатывание болезненно для праведников. Аббайе сказал: Для них будут сделаны туннели (mḥylwt) в земле» (ВТ Кетувот, 111а.16).

Источник1

Источник2

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco