Aquilaaquilonis. Души животных, творение и судьбы мира: зороастризм в Книге Еноха

Адам нарекает имена животным. Фреска монастыря Святого Николая Анапавсаса в Метеорах, Греция. 1527 год. Иконописец: Феофан Критский.

О бессмертных душах животных и их участи в жизни Грядущей

В одной из редакций 2-й (Славянской) книги Еноха седьмой допотопный патриарх перед тем, как быть окончательно вознесённым на небо, сообщает своим сыновьям: «Господ(а) бо сотвори [Господь] человѣка всему стяжанию своемоу: о семь не боудет соуда всякой доуши живѣ, но человѣкоу единомоу. Всим доушамь скотиамъ во вѣце велицемь едино мѣсто есть и ограда едина и паствина едина. Не затворит бо ся доуша животиа юже сотвори Господь до соуда, вся же душа оклеветають <человѣка>. Иже злѣ пасеть доушю с<коти>ю безаконить свою доушю… Дѣя<и> пакость скотоу в таиинѣ, злозаконие есть, беззаконитъ свою доушю» (2 Ен. 15)[1].

Согласно этому предсказанию, души животных не погибнут до Страшного суда: «не затворит бо ся доуша животиа юже сотвори Господь до соуда». «Затвориться» здесь означает «погибнуть», ср. «И не пощадѣ от смерти душъ ихъ, и скоты ихъ въ смерти заключи (hisgir; Септ.: συνέκλεισε)» (Пс. 77, 50); «И затвори (wayyasger; Септ.: συνέκλεισεν) во оружiи люди своя» (Пс. 77, 62). На Страшном суде души животных обвинят перед Богом людей, которые плохо с ними обращались: «вся же душа оклеветають <человѣка>». Души животных бессмертны, им уготовано место в будущем веке: «всим доушамь скотиамъ во вѣце велицемь едино мѣсто есть и ограда едина и паствина едина».

Это представление противоречит принятому в иудаизме представлению об отсутствии у животных души, которая продолжала бы существовать после смерти.[2] Зато оно имеет замечательную параллель в Гатах, где Душа скота (предположительно пребывающая на небесах совокупность душ животных) жалуется Ахуре Мазде и Бессмертным Святым на жестокое обращение со стороны людей:

xṣ̌maibyā gə̄uš urwā gərəždā kahmāi mā ϑβarōždūm kə̄-mā taṣ̌at̰
Вам Скота душа жалуется: Кому меня вы образовали? Кто меня сотворил?

ā-mā aēṣ̌əmō hazascā rəmō āhiṣ̌āyā dərəšcā təwišcā
Меня ярость, насилие, гнев пленили, и злоба, и произвол.

nōit̰ mōi wāstā xṣ̌mat̰ anyō aϑā mōi sąstā wohū wāstryā
Нет мне пастыря кроме вас другого, так мне явите доброго пастыря!

(Ясна 29.1)

В ответ на свою просьбу Душа скота получает в качестве доброго пастыря Заратуштру.

О творении и судьбах мира

Следы зороастрийского влияния обнаруживаются во 2-й книге Еноха и в рассказе седьмого допотопного патриарха своим сыновьям о творении и судьбах мира:

Отвѣща Енохъ к людемъ своим, глаголя: «Слышите, чада моя. Преже, да иже вся не бышя, преже, да иже не оста вся тварь, постави Господь вѣка тварнаго, и по томъ сътвори всю тварь свою, видимую и невидимую, и по том же всѣм созда человѣка по образу своему, и вложи ему очи видѣти, и уши слышати, и сердце помышляти, и умъ съвѣтовати. Тогда разрѣши Господь вѣкъ человѣка ради, и раздѣли на времена и на часы, да размышляетъ человѣкъ временъ прѣмѣны, и конца зачала лѣтъ, и конци мѣсяць, и дний, час, и дасть свою жизнь и смерть. Егда скончает ся вся тварь, юже сотвори Господь, и всякъ человѣкъ идетъ на Суд Господень Великый, тогда времена погибнут, и лѣтъ к тому не будетъ, ни мѣсяци, ни дни, и часа к тому не почтут ся, но станетъ вѣкъ единъ. И вси праведници, иже убѣгнутъ суда великаго Господня, прикупят ся Вѣцѣ Велицѣмъ, купно прикупят ся праведницѣх, и будутъ вѣчнѣи. К тому не будетъ в них труда, ни болѣзни, ни скорби, ни чааниа нужна, ни усилиа, ни нощи, ни тмы, но свѣтъ великъ будет имъ выину. И стѣна неразорима, и рай великъ будетъ имъ кровъ жилища вѣчна. Блажени праведници, иже избѣжать Суда Великаго Господня, зане просвѣтят ся лица яко солнце».

Отвечал же Енох людям своим, говоря: «Слушайте, чада мои. Сначала, когда всего не было, прежде, чем появилось всё творение, создал Господь век сотворённый, и после этого создал всё творение своё, видимое и невидимое, и после всего этого создал человека по образу своему, и дал ему глаза видеть, и уши слышать, и сердце желать, и ум решать. Тогда разрешил Господь век ради человека, и разделил на времена и часы, да размышляет человек о смене времён, и конце и начале лет, и окончании месяцев, и дней, и часов, да знает <о конце> своей жизни – смерти. Когда же перестанет существовать всё, что сотворил Господь, и всякий человек придёт на Суд Господа Великий, тогда исчезнут времена, и лет больше не будет, и ни месяцы, ни дни, ни часы более не будут сосчитываться, но настанет век единый. И все праведники, которые избегнут наказания Господнего великого, соединятся в Веке Великом, вместе соединятся праведники, и будут пребывать <там> вечно. И более не будет им ни труда, ни болезни, ни скорби, ни ожидания невзгод, ни тягот, ни ночи, ни тьмы; свет великий будет для них всегда. И стена неразрушимая в раю великом будет защитой их жилища вечного. Блаженны праведники, которые избегнут Суда Великого Господнего, ибо озарятся лица их подобно солнцу».[3]

Это повествование в целом соответствует зороастрийскому учению о сотворении мира сначала в духовном (невидимом), а потом в телесном (видимом) качестве, и о делении его истории на три эпохи. Самым доказательным в отношении зороастрийского влияния является здесь учение о времени.

Согласно рассказу Еноха, первым созданием Бога был «тварный век», который после сотворения мира был разделён на времена, а после страшного суда снова станет «век един». Точно такое же представление выражено в зороастрийских богословских сочинениях. «Тварный век» соответствует в них «долговластному времени» (zamān-i dērang-xvatāy), оно же неограниченное (akanārak), которое первое было создано Ахурамаздой, после творения мира было разделено и стало ограниченным (kanārakōmand), а по окончании мировой истории снова станет неограниченным («век един»):

’čē zamān-ič i dērang-xvatāy nazdist dām ’i-š frāč brēhēnīt: ’čē akanārak ’būt pēš ’hač gumēčišnīh i hamayīh i Ōhrmazd

Ибо долговластное время было первым творением, которое он (т.е. Ахурамазда) создал: ибо оно было бесконечным до смешения вселенной Ахурамазды.

kanārakōmand brēhēnīt ’hač ’ān akanārak, ’ku ’hač bundahišn ’kaδ dām dāt ’tāk fražām ’ku ganāk mēnōk akār ’bavēt patmānak-ē 12 000 ’sāl ’ku kanārakōmand

Из бесконечного оно было сделано конечным, ибо от основания, когда творение было сотворено, до завершения, когда Злой Дух станет бессильным, – срок в 12 000 лет, который ограничен.

’pas ’ō akanārakōmandīh gumēčēt, vartēt, ’ku dām-ič i Ōhrmazd apēčakīhā ’apāk Ōhrmazd hamayīk ’bavēnd

Потом он смешается с бесконечностью и вернётся [в неё], так что творение Ахурамазды всегда пребудет в чистоте с Ахурамаздой.

(Бундахишн)[4]

’ān-ič ’hast kunišn i zamān *’ku ’būt akanārak, ’ō dām-dahišnīh *kanārakōmand brēhēnīt ’tāk ’ō fražām ’ku akārīh i ganāk mēnōk, ’ut ’pas gumēčēt ’ō ham ak<an>ārakīh ’tāk ’ō hamē hamē ravišnīh

Таково дело времени, что оно было бесконечным, но для создания творений было сделано конечным до завершения, когда Злой Дух станет бессильным, тогда оно навсегда смешается с той же бесконечностью.

(Бундахишн)[5]

’ōh-ič [i] Zamān dahišnān bun, Ōhrmazd hamayīkīh, ’ut-aš kanārakōmandīh ’būt šāyēt, *’ku dahišn ’andar brīnōmand zamān

Итак, время есть источник творения и вечности Ахурамазды. Его ограничение было необходимо, ибо творение [происходит] в определённом времени.

’ut *xvatīh i Zamān i akanārak drang i hamayīk i abrīn ’pat ’būt ’bavēt, ’ān i kanārakōmand drang <i> sačišnīk i brīnōmand ’pat ’bavēt ’būt

Сущность бесконечного времени есть вечная длительность, не разделённая на прошлое и будущее, ограниченного – конечная длительность, разделённая на прошлое и будущее.

(Денкарт)[6]

Зороастрийское учение о делении истории на 12 периодов отражено в двух иудейских апокалипсисах конца I – начала II в. н.э. – 3-й книге Ездры и 2-й книге Варуха. В сохранившейся полностью только на латинском языке 3-й книге Ездры (в западной традиции именуемой 2-й или 4-й книгой Ездры или «Латинским Ездрой») Бог сообщает Ездре: «на двенадцать частей поделён век, и прошли уже девять его частей и половина десятой части» (duodecim enim partibus divisum est saeculum, et transierunt eius decem iam et dimidium decimae partis) (3 Ездр. 14.11). В сохранившейся полностью только на сирийском языке 2-й книге Варуха (она же «Сирийский апокалипсис Варуха») срок существования мира символизирует облако, поделенное на 12 частей (2 Вар. 56-68).

Бундахишн определяет общую продолжительность истории в 12 тысячелетий: «О летосчислении. Времени было двенадцать тысяч лет (dwāzdah hazār sāl būd)… Три тысячи лет был (период) духовного состояния, когда творения были немыслящие, неподвижные и неосязаемые (sē hazār sāl, mēnōg ēstišn būd, kū dām a-menīdār a-rawāg a-griftār būd)… (6000 лет было) противостояние»[7]. По прошествии 6 тысяч лет эры Смешения в мир является Заратуштра, после проповеди которого история длится ещё 3 тысячи лет. Согласно счислению Бундахишна, в настоящее время мы находимся во второй четверти последнего, 12-го тысячелетия истории.

Литература:

[1] A. Vaillant. Le livre des secrets d’Hénoch. Paris, 1952. P. 56, 58.
[2] Ср. в Вавилонском Талмуде: «Скот предназначен для убоя и не имеет доли в грядущем мире» (цит. по: David Winston. The Iranian Component in the Bible, Apocrypha, and Qumran: A Review of the Evidence // History of Religions. Vol. 5, No. 2. 1966. P. 198, fn. 39).
[3] Список краткой редакции конца XVI в. 2-й книги Еноха из Библиотеки РАН цитируется по изданию: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 3. СПб., 2004. С. 228-231. Перевод Л.М. Навтанович с нашими изменениями.
[4] Цит. по: Robert Charles Zaehner. Zurvan. A Zoroastrian Dilemma. Oxford, 1955. P. 280-281, 315.
[5] Ibid. P. 337, 338.
[6] Ibid. P. 391-392.
[7] Перевод О.М. Чунаковой: Зороастрийские тексты. М. 1997. С. 310.

Источник 1

Источник 2

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco