АсСалам. О зикре (+видео)

Каллиграфический узор на своде Сeма Хана в Каире, в прошлом – ханаки дервишей-мевлеви

«Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас» (2:152)

Для чего нужен зикр

…На днях мне вновь задали вопрос относительно практики зикра, и я решила сделать небольшое дополнение к тому, что писала ранее, когда поясняла, для чего нужен зикр, и кто может его давать. Должна сказать, что даже если бы у меня вдруг возникло побуждение обучать зикру, такого права я не имею. Но дать общее представление о нем могу. Надеюсь, что это поможет интересующимся чуть легче ориентироваться во множестве информации, что они найдут в сети по этой теме, и приблизить встречу с теми, кто передаст нужную им вибрацию.

Если окликнуть человека по имени, тот повернется к вам и прислушается; если назвать Бога одним из Его имен, Он также, по библейскому выражению, «обратит лице свое на тебя» (Числа 6:24). Чем больше наша нужда в человеке, тем больше в нашем голосе нежности, мольбы или отчаяния, и тем скорее он(а) отзовется на наше обращение. Иногда мы повторяем имя близкого человека, вслух или мысленно, не потому, что нам что-то нужно от него или нее, а просто от того, что испытываем при произнесении этого имени любовь и радость. Почему же при обращении к Богу это должно происходить иначе?

В медресе-ханаке Баркука 14-го века, Каир

Для поминания Бога дервиши используют одно из 99-ти Божественных имен или эпитетов, которые встречаются в Коране, или другие молитвенные формулы.

Выбранное мной для этой страницы имя АсСалам, например, – одно из 99-ти имен; оно означает «Дарующий мир». (Когда вы читаете вверху этой страницы «АсСалам» и при этом вспоминаете, какое из качеств Создателя обозначается этим именем, вы тоже делаете своего рода зикр, призывая данное качество в вашу жизнь и в мир в целом).

99 Божественных имен. Гравировка по металлу, Египет

Литании дервишей: “громкий” и “тихий” зикр

Зикр является непременной частью еженедельных литаний дервишей, которые проводятся по четвергам, хотя бывает, группы собираются и в другие дни недели. Молитва исполняется вслух («громкий» зикр) или про себя («тихий» зикр).

«Громкий» зикр может использоваться и как дыхательное упражнение, и как «прелюдия» – способ освобождения от определенной эмоциональной энергии перед началом подлинного упражнения. Это особенно необходимо в культурах, где люди отличаются сильным темпераментом. Избыточные эмоции могут служить препятствием для настройки на нужную «волну». В таком случае за «громкой» частью литании, сопровождающейся активными движениями, следует «тихая», где освободившийся от психического напряжения участник получает, наконец, возможность восприятия более тонких влияний. «Тихая» часть может включать, например, беседу с шейхом, медитацию или какое-либо развивающее упражнение.

Дервиши Рифаи перед началом зикра в мечети Аль-Рифаи в Каире. Мечеть была построена в прошлом веке на месте завийи, возведенной в средние века вокруг гробницы внука Ахмада Аль-Рифаи, основателя ордена Рифаи. Бывшая завийя по сей день является центром деятельности и собраний Рифаи, где они встречаются с шейхом и проводят зикр после пятничной молитвы (здесь и далее – мои фото, если не указано иное)

Литания дервишей, как и любое упражнение, начинается с «открывающей» формулы. Этот элемент обязателен и важен, и функция его та же, что у приветствия при начале общения или, если угодно, у команды BEGIN в алгоритме; это своего рода подача заявления о намерении контакта с вневременной энергией Традиции. В ритуалах дервишей такую роль выполняет, как правило, первая сура Аль-Фатиха («Открывающая»), исполняемая ведущим зикра – закиром. Закиром может выступать сам шейх ордена или назначенный им старший дервиш.

За открывающей формулой в вступлении могут следовать другие коранические суры, подбираемые в зависимости от времени и контекста. Также используются стихи суфийских поэтов или гимны, обращенные к Богу или Пророку (мир ему!), которые могут звучать на арабском или на родном языке дервишей.

За вступлением следует собственно зикр.

Во время путешествия в Марокко три года тому назад наш Проводник Халил пояснил, что традиционные молитвенные формулы зикра организованы концентрически. Эта особая последовательность шаг за шагом направляет сознание медитирующего от внешнего к внутреннему; от окраин Реальности, где находится наш план существования, к ее центральной точке за пределами времени и пространства – Истоку творения.

Концентрическое ядро зикра начинается с шахады – Ла иллахи илла ‘ллах, «Нет божеств, кроме Бога», которая повторяется сто или более раз. Можно также встретить вариант: Ла иллахи илла Ху – «Нет божеств, кроме Него».

В следующем цикле зикра формула Ла иллахи илла ‘ллах переходит в одно слово – Аллах, которое повторяется также сто или более раз (вариант: фраза Алла-ху, смысл которой можно передать как «Бог, только Он»).

Вслед за этим зикр сжимается до единственного слога Ху в конце Алла-ху. Ху означает «Он». (Вариант – Хува-Ху, где Хува тоже значит «Он»). Многократное повторение слова Ху, Ху, Ху… похоже уже не столько на речь, сколько на дыхание, чистую вибрацию первородного звука.

Для счета при зикре применяют специальные четки – тасби, чаще всего с сотней бусин, разделенных на три части – 33/34/33 бусины – более крупными разделителями. Если под рукой нет тасби, используют саму руку: в буквальном смысле – считая фаланги пальцев правой, затем левой руки. Но с тасби удобнее, конечно, – не нужно отвлекаться на счет. На фото – мои любимые тасби из иранской бирюзы с сотней бусин с разделителями. Они легко умещаются в кармане или в руке

За ядром зикра следует заключительная часть, без которой не обходится ни один зикр. Функция ее аналогична команде END алгоритма или фразе «Конец связи». Она может состоять всего из одного гимна или суры Аль-Фатиха, которой открывался ритуал. Не правда ли, примечательно, что начало и окончание молитвенного цикла обозначается одной и той же формулой?

Альфа и Омега, голова и хвост Уробороса на самом деле встречаются в одной точке…

Минарет мечеть Аль-Рифаи с навершием в виде кольца

Зикр дервишей Рифаи

Примерно такую структуру зикра, как описано выше, с незначительными вариациями я наблюдала в литаниях дервишей разных стран – от Балкан до Центральной Азии и Северной Африки, однако в предыдущих поездках у меня не было возможности записать ритуал зикра на видео (я привожу ссылку на него в конце заметки).

Во время паломничества в Египет в ноябре этого года мы познакомились с женщиной-суфием по имени Омнейя Аль-Наггар, благодаря которой попали на зикр дервишей ордена (тариката) Рифаи в мечети Аль-Рифаи в Каире. Омнейя из тариката Шазили, но через своих знакомых любезно узнала, когда проводится зикр Рифаи, и привела нас туда.

Мечеть Аль-Рифаи

Дервиши Рифаи, чью церемонию мы наблюдали в мечети Аль-Рифаи в Каире, очень открыты и терпимы к посетителям извне. Мечеть на время зикра не закрывают, поэтому кроме специально пришедших и сочувствующих, в ней появлялись случайные посетители. Все, что просили Рифаи от присутствующих – это чтобы те не стояли между участниками зикра и михрабом, нишей в стене мечети, указывающей направление на Мекку.

Мы снимали самый обычный зикр, проводимый рядовыми каирскими дервишами после пятничной молитвы в мечети. Церемония Рифаи, конечно, отличалась от постановок для документальных фильмов о суфиях, где все участники одеты в одинаковые ритуальные одежды и движутся слаженно, как профессиональные исполнители. Здесь все было очень неформально: как вы увидите, некоторые из Рифаи были в традиционной галабее – длинной свободной рубахе до пят и в аммаме – египетском варианте тюрбана, другие – во вполне современной одежде. Подобную картину можно увидеть и на четверговых собраниях наших групп – кто-то одет в халат дервиша – хирку, кто-то – в повседневную одежду.

Вообще, Рифаи известны особым способом произнесения зикра, отчего их иногда называют «воющими» дервишами, однако в этот раз мы ничего такого не слышали. Правда, время от времени один из участников что-то громко выкрикивал, но это, скорее всего, был такой способ освобождения от излишней эмоциональной энергии, и, по словам Омнейи, подобное поведение на зикре обычно не приветствуется

Большинство дервишей участвовали в ритуале стоя, но одному пожилому участнику разрешили сидеть. На зикре присутствовал шейх Рифаи, но в качестве закира выступал не он, а другие старшие дервиши. После церемонии шейх общался с некоторыми учениками.

Шейх Рифаи в белой аммаме – тюрбане

Зикр продолжался около сорока пяти минут. В завершении все ее участники перешли ко входу в мавзолей внука Аль-Рифаи, который находится внутри мечети. Мне удалось заснять только отрывки церемонии, ставшие небольшим фильмом, ссылку на который я привожу ниже. Хотя это лишь частичное видео, вы найдете в нем ряд ключевых элементов зикра, о которых только что шла речь.

В заключение хочу сказать следующее интересующимся суфийским зикром. Я знаю, что для многих людей, выросших в западной культуре, трудна сама мысль о молитве на арабском языке, не говоря уже о сомнении в том, что они когда-либо смогут произносить ее так же правильно, как те, кто вырос на Востоке. Поэтому, дабы отделить зерна от плевел, закончу мой рассказ о зикре следующей историей, включенной Идрисом Шахом в сборник «Сказки дервишей»:

Один дервиш, чье мышление никогда не выходило за рамки того, что говорили другие, прогуливался по берегу реки. Он принадлежал к школе, где исповедовались аскеза и праведность, и был погружен в размышления над вопросами морали и законоведения, ибо в сообществе, к которому он принадлежал, суфийское учение приняло именно такую форму. Эмоциональную религиозность дервиш принимал за поиски конечной Истины.

Вдруг чей-то выкрик, донесшийся с реки, прервал его размышления: это был дервишеский молитвенный призыв. «Этот человек занимается бесполезным занятием, – сказал он себе, – потому что неправильно произносит слоги. Вместо того, чтобы произносить “йа ху”, он произносит “у йа ху”».

Подумав немного, дервиш решил, что как более внимательный и прилежный ученик, он обязан научить этого несчастного, который, хотя и лишен возможности получать правильные указания, все же изо всех сил, по-видимому, старается привести себя в созвучие с идеей, стоящей за этими звуками.

Итак, он нанял лодку и поплыл к острову, с которого доносился голос.

На острове он увидел человека в дервишеской одежде, сидящего в тростниковой хижине и время от времени громко повторяющего посвятительную формулу все так же неправильно.

– Мой друг, – обратился к нему первый дервиш, – ты неверно произносишь священную фразу. Мой долг сказать тебе об этом, ибо приобретает заслугу как тот, кто дает совет, так и тот, кто ему следует.

И он рассказал дервишу, как надо произносить призыв.

– Благодарю тебя, – смиренно ответил тот.

Первый дервиш сел в лодку и отправился в обратный путь, радуясь, что совершил доброе дело. Ведь кроме всего прочего он слышал, что человек, правильно повторяющий священную формулу, может даже ходить по воде. Такого чуда он ни разу в жизни не видел, но почему-то верил, что оно вполне возможно.

Некоторое время из тростниковой хижины не доносилось ни звука, но праведный дервиш был уверен, что его урок был как следует усвоен.

И вдруг до него донеслось нерешительное «у йа…» второго дервиша, который опять по-старому начинал произносить звуки призыва.

Дервиш начал было размышлять над тем, до чего же все-таки упрямы люди, и как они закоснели в своих заблуждениях, как вдруг увидел нечто невероятное: к нему прямо по воде аки посуху шел второй дервиш. От изумления первый дервиш перестал грести. Подбежав к лодке, второй дервиш сказал:

– Брат, прости, что я вновь беспокою тебя, но не мог бы ты еще раз разъяснить мне, как следует произносить эту формулу по всем канонам, а то я так и не смог всего запомнить.

Источник

Публикация на Тelegra.ph