Maximus101. Базилика Иоанна Крестителя в Чавушине - древнейшая церковь Каппадокии

Чавушин – это маленький городок в Каппадокии, находящийся между туристическим центром Гереме и городом Аванос, что на реке Кызылырмак. Первое поселение на этом месте располагалось вокруг древнейшего в данной местности христианского храма, который был посвящен святому Иоанну Крестителю.

Эту церковь вырубили в скале в конце 5 века. Скорее всего, она предназначалась для хранения мощей местного мученика Иерона. Он жил в городке Матиана (нынешний Гереме) и был казнен в Мелитене (ныне Малатья). По житию Иерона известно, что отрубленную руку святого отправили на его родину, где она почиталась как величайшая местная святыня. Также вероятно, что в церкви Чавушина могли хранится мощи самого Иоанна Крестителя, ибо именно этому святому и посвящался храм.

Почему церковь Иоанна возвели именно в Чавушине, а не в местном, еще античном центре Венасе (ныне Аванос), доподлинно неизвестно. Венаса с эллинистических времен была крупным храмовым городом. О богатстве здешних жрецов писал еще Страбон:

В Моримене есть святилище Зевса, почитаемого в Венасах, где находятся поселения почти 3000 храмовых рабов и весьма плодородный участок священной земли, который приносит жрецу 15 талантов ежегодного дохода.

Святилище Зевса частично сохранилось рядом с нынешним Аваносом. Это крупнейший в Каппадокии курган. Во время христианизации региона культовая активность стала смещаться из Аваноса южнее – в район нынешних Чавушина и Гереме. Ранее здесь располагалось обширное кладбище со множеством монументальных гробниц эллинистического и римского времени. Возможно, активность ранних христиан была связана с культом мертвых, поэтому первые здешние церкви появились именно на территории древнего некрополя.

Скала Чавушина с многочисленными голубятнями

В сущности, сама церковь Иоанна Крестителя в Чавушине внешне походила на скальную гробницу. Она имела характерный фасад в виде колонного портика, который к нашему времени уже полностью обвалился. Но до 1975 года одна его колонна продолжала стоять.

Назначение церкви, несомненно, было связанно с хранением мощей святых. Но интересно, что специально созданных могил в базилике нет вообще. Это контрастирует со множеством погребений почти во всех более поздних скальных церквях Каппадокии. Все они, как правило, служили усыпальницами для местных влиятельных семей.

Общий вид на нынешний фасад церкви Иоанна Крестителя (в центре фото). Настоящий же фасад церкви вместе с притвором окончательно отвалился в 1975 году.

Так как от 5 века в Каппадокии сохранилась лишь церковь в Чавушине, можно предположить, что христианизация местного населения проходила медленно. Церкви и отдельные монастыри в это время существовали только в крупных местных городах – Кесарии Каппадокийской (ныне Кайсери), Венасе (ныне Аванос) и т.д.

Вопреки современным популярным представлениям о том, что Каппадокия была с самого раннего времени этакой монашеской территорией, где жили одни христианские аскеты, ни письменные источники, ни археология такое представление не подтверждают. Скорее всего, и в 5 веке сельские поселения в Каппадокии были скорее языческими, чем христианскими.

Косвенным свидетельством неуверенности местных христиан можно считать во многом оборонительный характер расположения базилики в Чавушине. Она находится ближе к вершине скалы. Возможно, что ниже ее существовали какие-то оборонительные системы – стены, укрепленные ворота, тоннели. И это при том, что культ местного мученика Иерона подразумевал значительное число паломников, посещавших храм.

Впоследствии, в 10 веке, византийский император Никифор Фока возвел в этой же скале Чавушина еще один храм – Архангела Михаила. Только располагался он уже внизу, у самой земли.

Вид на Чавушин османского времени. Эти каменные дома возводились с начала 19 века. Чтобы попасть в старую церковь, нужно подняться по дорожке через застройку старого города.

Мечеть 19 века в Чавушине. Около нее указатели дороги к церкви Иоанна Крестителя.

Двуглавый орел – символ Греческой православной церкви на одном из домов.

Южный зал базилики Иоанна Крестителя. Сейчас здесь находится вход в церковь.

Ниже – оформление южного зала церкви. Этот зал соответствует южному нефу храма. Строение трехнефное. И, в отличии от множества других базилик, эта вытянута именно в ширину, а не в длину. Ее общая ширина около 30 м, включая все три нефа, а длина только 10 м.

На стене популярная в поздней античности трехчастная композиция из центрального креста и двух солярных символов. Это символическое отображение сюжета божественных близнецов и богини в центре.

Близнецов (Диоскуров, Ашвинов) символизировали утренняя и вечерняя звезда, то есть планета Венера. Центральный символ связывался с самой богиней, которая, как правило, олицетворяла собой как планету Венеру, так и солнце.

Ближе к рубежу н. э. солнце в иранской культуре стало символом бога Митры (Каппадокия в древности была областью распространения, в том числе, иранских культов), а после торжества христианства стало обозначать Иисуса Христа. В каппадокийских церквях почти все кресты именно “солнечные”, т.е. вписанные в символическую окружность.

Центральный неф и апсида церкви Иоанна Крестителя

Он почти квадратный – 8,5 на 9 метров. Когда-то на потолке здесь был отображен огромный крест, ныне он полностью обвалился. Вызывает удивление, как вообще такой обширный плоский потолок мог просуществовать более полторы тысячи лет. Ведь здесь нет никаких сводов – помещения просто вырублены в скале.

Изначально стен между колоннами здесь, конечно, не было. Все три нефа свободно просматривались. Выемки на колоннах появились много позже, они вырубались для голубиных гнезд. Когда базилику, как и большинство других древних церквей в Каппадокии, использовали под голубятню.

В центральной апсиде церкви сейчас можно видеть синтрон – дугообразную скамью, идущую вдоль стены главной апсиды храма. В его центре каменный трон – кафедра (лат. cathedra, греч. καθέδρα — кресло, трон), место, где восседал епископ. Это свидетельства того, что церковь св. Иоанна была кафедральным собором. Значительные размеры храма говорят нам о том же.

Именно в главной апсиде церкви хранились реликвии – мощи святых Иерона и возможно Иоанна Крестителя. Они лежали под полом апсиды.

Еще недавно яма реликвария была разрыта, но сейчас ее закопали. Хотя контуры ямы все еще видны.

Стены храма были расписаны в конце 6 века. Комплекс живописи церкви Иоанна Крестителя считается старейшим в Каппадокии, а главное, он не испытал на себе обновлений следующих веков. Но дошел он до нас в ужасающем состоянии. Кое-что сохранялось до конца 20 века, но в 1980-х годах на волне становления исламского фундаментализма в Турции и вообще на Ближнем Востоке последние остатки фресок храма были уничтожены.

Но мы попытаемся рассмотреть хотя бы оставшиеся силуэты.

Над дверью южной стены центрального нефа можно заметить две композиции. Вверху – “Неверие Фомы”, а внизу – “Пир Ирода и танец Саломеи”.

Ирод и пирующие сидят за круглым столом. Справа Саломея танцует, широко раскинув руки с музыкальными инструментами (видимо трещотками). Иконографически Саломея соответствует здесь изображениям древних богинь Междуречья, прежде всего так называемой Обнаженной богини, известной с конца III тыс. до н.э. Еще правее, на подносе держат отрубленную голову Иоанна Крестителя .

Прорисовка сцены “Пир Ирода и танец Саломеи”. Царь Ирод – это человек в пятнистой одежде, слева. Справа, за столом, его жена Иродиада в таком же наряде.

Когда-то этот сюжет подразумевал удерживание в раздвинутых руках струй дождя или змей, которые опять же были символическим отображением дождя и воды.

Голова Иоанна Крестителя на подносе

Отрубленная человеческая голова была важным символом в культе Богини Матери, поэтому этот сюжет был так популярен в Библии. Женщины в библейских историях часто отрубали головы лично, как Юдифь, или просили это сделать для себя, как в истории Саломеи и Иоанна Предтечи.

Неверие Фомы. Иисус в центре, слева апостол Фома протягивает к нему руки.

Прорисовка сцены “Неверие Фомы”.

Сошествие в ад. Христос держит за руку Адама, находящегося в аду. Внизу, под ногами лежит Аид (Гадес), который удерживает Адама. К сожалению, Гадес не вместился в кадр.

Прорисовка сцены “Сошествие в ад”

Можно различить поясные портреты пророков и святых в медальонах.

Один из пророков имеет отчетливое парфянское одеяние. Вообще, вся живопись собора – персо-греческая по своей сути. Саломея, царь Ирод и пророки изображены в персидских одеждах. Фрески церкви Иоанна Крестителя в Чавушине во многом схожи с живописью в знаменитой синагоге из города Дура-Европес в Сирии.

В центральном нефе храма сохранился простоватый рисунок, выполненный красной охрой. Это, возможно, старейшее в мире изображение сюжета “Видение св. Евстафия”, где конный воин охотится на оленя. К сожалению, олень здесь плохо заметен, он находился несколько выше всадника.

По житию Евстафия, олень оказывается божеством – Иисусом Христом. Появился этот сюжет именно здесь, на востоке Малой Азии, где олень обожествлялся еще в бронзовом веке. В религии хаттов, предшественников хеттов, олень, видимо, был главным божеством.

Самые ранние изображения св. Евстафия появляются в Каппадокии и Грузии. Интересно, что в Армении этот сюжет был менее популярен, чем в Грузии. Что может указывать на этническую принадлежность создателей этого мифа, ведь хатты были так же, как и грузины, кавказоязычными, их культуры были несомненно близки.

Св. Евстафий с копьем. Рисунки красной орхой – это во многом местное каппадокийское изобразительное творчество. В средние века эта своеобразная примитивная живопись расцвела пышным цветом.

После начала бесконечных арабских походов на Каппадокию в 7 веке церковь была заброшена. В 10 веке она опять стала функционировать, но ее внутренний объем был уменьшен за счет перегородок. Впоследствии церковь полностью оставили. Прямой связи с поселением османского времени у храма не было. Его залы использовались под голубятни.