И. Мохеров. Свидетельства бывших раввинов и диспут франкистов с талмудистами: из истории «кровавого навета»

Показания бывшего раввина Иоанна из Триента

В 1475 году этот крещеный жид был вызван в коронный суд в качестве эксперта по ритуальным убийствам и показал следующее:

«У евреев есть обычай в четвёртый день Страстной недели печь опресноки с прибавлением к ним крови христианского младенца, а на пятый и на шестой день той же недели они примешивают эту кровь в вино. Во время же благословения этих хлебов за своим обычным столом они проклинают Христа-Спасителя и христианскую веру, прося Бога (своего Бога), чтобы он послал на христиан такие же язвы, каким были поражены египтяне».

Книга бывшего раввина Литвы Яна Серафимовича

Ян Серафимович родился в Брест-Литовске в 1686 году. Отец его был раввином в Гродно, мать — дочерью раввина из Слуцка. Серафимович уже в 24 года занял пост раввина Брест-Литовского округа. Затем у него возникли сомнения в истинности иудаизма. Он всё больше задумывался над смыслом Ветхого Завета и над толкованием пророчеств относительно Мессии, и уверовал, что Мессия, предсказанный в Ветхом Завете, — это и есть Иисус Христос.

Родственники пытались «вылечить его от навязчивых идей», возили его даже в Жолкив, к «жиду-знахарю», который, по словам Серафимовича, «повесил его вверх ногами в дымоходе, окуривал его, словно вестфальский окорок, и заклинал демонов, но ничего не помогло». Тогда жид-знахарь заковал Серафимовича в кандалы, туго связал цепями и запер в погреб. В этом погребе Серафимович и дал обет принять крещение, если освободится из заключения и от болезни. И так получилось, что сначала отступила болезнь, а потом Серафимович сумел выбраться из погреба.

Ксёндзы приняли его под своё покровительство. 25 апреля 1710 года Серафимович был крещён и вскоре оказал большую услугу следствию в Сандомирском деле (дело об убийстве жидами юноши Красновского).

«Подобно тому, — заявил Серафимович, — как христианину надлежит давать правдивые показания по велению Божию, мне, помнящему эту обязанность, необходимо публично сознаться и дать показание против неверных жидов, запирающихся в своих злодеяниях, среди которых встречается и такое злостное безбожие, что кровь христианскую невинных младенцев жестоко вытачивают (выцеживают), делая сие по определенному велению Талмуда; кровь эту употребляют для суеверных обрядов».

Далее Серафимович сообщил в своём клятвенном заявлении, что в то время, когда он был главным раввином Брест-Литовска, он сам организовывал ритуальные убийства христианских детей. Он описал обряд убийства и рассказал, что кровь христианских детей употребляется, в частности, для специальных опресноков, при бракосочетании раввин даёт новобрачным крутое яйцо с кровью христианского младенца, и т.п.

Серафимович сообщил также, что жиды обоего пола 13 лет обязаны были платить в Литве особый налог в два злотых в год для добывания крови христианских детей. В конце своего заявления Серафимович обещал «с Божьей помощью написать об этом больше в своём сочинении».

Это сочинение («Обнаружение перед Богом и миром иудейских обрядов») было издано на польском языке в 1713 году, но почти весь тираж, по указанию Кагала, скупили богатые жиды и уничтожили. Некоторые исследователи полагают, что первое издание книги Серафимовича появилось ещё в 1710 году, и почти весь тираж также был скуплен жидами и уничтожен. Третье издание книги Серафимовича, уже со своими дополнениями, выпустил в 1758 году ксёндз Пикульский, но и на этот раз почти весь тираж «по указанию Синагоги» постигла та же участь.

Признания Яна Серафимовича цитировал Владимир Даль, который по поручению министра МВД графа Л. Перовского занялся исследованием изуверской деятельности евреев в России.

В полных экземплярах трактата из Талмуда «Санхедрин», по уверению Серафимовича, в главе 7-ой сказано: «Дети христиан суть незаконнорожденные, а писание повелевает мучить и убивать незаконнорожденных». Мёртвых христиан Талмуд называет падалью, дохлыми и не велит по этой причине их хоронить.

Диспуты франкистов с талмудистами

Основатель секты франкистов Янкель Лейбович родился в 1726 году в Подолии. Его отец, Лейба, был исключён из жидовской общины за принадлежность к «шабсам» – тайным последователям саббатианцев.

После исключения из общины отец его переехал в Валахию (Румынию), которая тогда входила ещё в состав Турецкой империи. Янкель сначала работал приказчиком в лавке, а потом развозил одежду, ювелирные изделия и прочие товары по городам и деревням. В Салониках, которые тогда были центром саббатианцев, Янкель сблизился с вождём этой секты.

В 1775 году Янкель надумал возвратиться в Польшу, но уже в роли пророка. Местные «шабсы» встретили его восторженно. Янкель называл себя турецким подданным; турецкие евреи причисляли себя тогда к сефардам, на идише — «франкам». Поэтому Янкель получил в Польше прозвище «Франк». Под этим именем он и вошёл в историю, а его сторонников стали называть «франкистами».

***

Франкисты заявляли, что отвергают Талмуд, признают только священную книгу каббалистов «Зогар» и верят, подобно христианам, что Бог един в трёх лицах, и что Мессия есть одно из этих лиц. Они также обвинили талмудистов в убиении христианских детей и добывании их них крови. Это был первый случай в истории еврейского народа, когда раввинов-талмудистов в ритуальных убийствах обвиняли не единичные «отщепенцы», порвавшие с иудаизмом, а вождь массового движения.

В 1757 Франк обратился к польскому епископу Дембовскому с просьбой устроить публичное состязание с талмудистами, прежде всего, по важнейшему вопросу об использовании ими христианской крови. Диспут состоялся в этом же году в Каменец-Подольске. Епископ пригрозил талмудистам, что если они не явятся на состязание, он прикажет сжечь «их талмуды» как книги враждебные христианству. Талмудисты на этом диспуте потерпели поражение. Епископ Дембовский дал франкистам право на пропаганду своего вероучения, а раввинов обязал заплатить франкистам 600 польских злотых «за убытки» и ещё внести 154 червонца на ремонт местного католического собора. А все найденные и конфискованные экземпляры Талмуда епископ приказал публично сжечь на площади.

Барельеф кафедрального собора в испанском Толедо

17 ноября 1757 года главный враг раввинов в Польше, епископ Дембовский, «неожиданно скончался естественной смертью». Франкисты были объявлены вне закона. Сам Франк бежал в Турцию, но в 1759 году вернулся в Польшу и начал переговоры с католическим духовенством о новом публичном состязании с талмудистами.

Папский нунций в Варшаве Николай Сера не поддержал идею диспута, но администратор львовского архиепископства, каноник Микулич-Микульский стал на сторону Франка. Он обязал раввинов львовской епархии 16 июля 1759 года приехать на диспут. Кто не захочет, того доставят силой.

Раввины на этот раз вели себя активнее. В Рим после «длительного и трудного» путешествия прибыл жид Яков Селек и обратился со «слёзной просьбой» к советнику св. коллегии Лоренцо Ганганелли (в 1769 этот советник станет папой Климентом XIV).

Климент XIV

Будущий папа высказал положительное мнение о талмудистах. Он признал, что есть факты, когда евреи замучивают христианских детей, но из этого ещё нельзя делать общих выводов, и решительно высказался против обвинения евреев в употреблении христианской крови.

Вероятно, это мнение советника св. коллегии стало известно в Польше и руководству Церкви, и раввинам, но сорвать диспут все же не удалось. 17-го июля 1759 года диспут франкистов с талмудистами в Львове состоялся. Сам Франк на нем не присутствовал.

Что же конкретно говорили франкисты на диспутах в Польше в 1757 и 1759 о ритуальных убийствах, которые организовывали раввины-талмудисты, какие приводили доказательства и какие совершили разоблачения?

У Греца, Дубнова, Гессена и других историков еврейства на эту тему – ни слова. Грец лишь выражает сожаление, что раввины-талмудисты вели себя на диспутах совсем беспомощно. Всё, что говорили на диспутах франкисты, вышеупомянутые историки обнародовать не потрудились. Но предать их свидетельства полному забвению всё же не удалось. Отчёт о диспуте в Львове, за подписью участников, был позднее напечатан бывшим раввином, католическим ксендзом Пикульским.

Франкисты открыто заявили на диспуте: «Талмуд учит употреблять христианскую кровь, и кто верит в Талмуд, обязан употреблять её». «И мы сами в юности учились у них тому же».

В Талмуде, пояснили франкисты, нигде не говорится прямо, что евреи обязаны добывать и употреблять христианскую кровь. Раввины писали «тёмным языком». В книге Aurechaim Megine Erec, например, упоминается «заповедь о красном вине». Что в этом наставлении под красным вином подразумевается кровь, даёт пояснения сам автор, раввин Авраам. Франкисты опровергали ложь талмудистов, которые уверяли, что под красным вином в этой «заповеди» надо разуметь не кровь христианскую, а «ту, которая была первой из десяти казней египетских».

Франкисты обратили особое внимание и на слова раввина Давида из той же самой книги: «Ещё тебе моргаю, для чего воспоминание о красном вине». «Пусть скажут нам талмудисты: для чего так загадочно пишет их автор, говоря «ещё тебе моргаю или знак даю, привожу на память незаметно, чтобы никто не догадался». Почему он не написал прямо? Боится написать прямо, но хочет, чтобы еврейские читатели его всё же правильно поняли, поняли бы, что когда он говорит о красном вине, он разумеет кровь человеческую…»

Далее франкисты доказывали, что в заповеди Талмуда о красном вине разумеется не кровь вообще, а именно кровь христианская. Раввины слово udym переводят как «красное вино». Между тем это слово у них значит edym: Рамбам (Маймонид) пишет, что словом edym называются те, кто празднует первый день, то есть воскресенье. Слова udym и edym пишутся одними и теми же буквами и различаются только помещёнными внизу точками. Написанное таким образом слово означает «христианин». Красное вино пишется теми же самыми буквами, только без точек.

Подобных «тёмных» мест о крови в Талмуде очень много. Франкисты открыто заявили на диспуте, что талмудисты, если у них есть возможность, всегда добывают кровь из христианских детей и используют её для священных опресноков во время Пасхи, а также для разных чар.
В ответ на обвинения франкистов раввины лишь цитировали Библию, где сказано, что евреям запрещено употреблять в пищу даже кровь животных. Но ведь существование законодательства о пище у евреев никто и никогда не оспаривал. Вопрос не о каждодневной пище евреев, а о специальном употреблении крови. «Пусть же нам разъяснят талмудисты слова Рамбама: «Всякая кровь нам запрещена. Кровь человеческая позволена».

Диспуты франкистов и талмудистов возбудили интерес польского образованного общества к жидовским ритуальным убийствам. С этого времени в Польше всё чаще стали появляться книги и брошюры об убийствах жидами христианских детей. Уже в 1758, то есть на следующий год после первого диспута, была напечатана на польском языке книга «Тайны Талмудовы, от самих жидов узнанные и через новую секту контрталмудистов обнаруженные».

Из Польши литература о ритуальных убийствах стала просачиваться и в Россию. В 1787 в Петербурге была напечатана книжка «Обряды жидовские. С подлинника польского, напечатанного в Могилёве». В 1794 в типографии Почаевской Лавры (на Волыни, которая уже перешла в состав России) была напечатана славянским шрифтом книжка «Басни Талмудовы, от самих жидов узнанные…»

А в 1844 году Владимир Даль, автор знаменитого «Толкового словаря живого великорусского языка», будучи чиновником особых поручений, составил Записку по заданию министра внутренних дел Российской Империи графа Л.А. Перовского, которая была опубликована по министерскому приказанию под названием «РОЗЫСКАНИЕ О УБИЕНИИ ЕВРЕЯМИ ХРИСТИАНСКИХ МЛАДЕНЦЕВ И УПОТРЕБЛЕНИИ КРОВИ ИХ» весьма ограниченным тиражом.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Саббатай Цви, Якоб Франк и мессианская революция

Тайная вера маранов: иудаизм под маской христианства