Александр Елисеев. Ерусланы: великанский народ Рос

Еруслан Лазаревич, гравюра на дереве, XVIII век

Народ ерос

На Руси, в своё время, была очень популярна сказка о богатыре Е-рус-лане Лазаревиче. Был он сыном князя Лазаря и племянником царя Киркоуса. И пришлось ему покинуть родной край потому, что он обладал такой силой, что ненароком увечил своих сверстников. Еруслан поселился в тереме на берегу синего моря, и там грустил – потому, что никак не мог подобрать себе коня. Ибо ни один конь не носил богатыря такой мощи.
И здесь необходимо вспомнить сообщение сирийского автора Псевдо-Захария Ритора (5-6 в.): «Народ ерос, мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей». Е-рос-/Е-рус-лан – тождество очевидно.

Речь тут идёт о каких-то росах (еросах), проживающих, скорее всего, в Приазовье, ведь их локализуют рядом с амазонками, которые связаны с Меотидой. А имя Еруслан указывает на этнический симбиоз росов и аланов, в результате которого возникло этнополитическое образование роксоланов (рос-аланов). Его принято считать иранским, но тут, скорее всего, имел место славяно-иранский союз. К слову, в 16-17 вв. русских неоднократно отождествляли с роксоланами. Поэтому, кем бы они не были, но их участие в образовании «древнерусской народности» сомнению не подлежит.

Славный сильный и храбрый витязь Еруслан Лазаревич едет на Чудо великом Змеи. Лубок

В сказочной повести о Еруслане описываются усобицы разных правителей и богатырей. Скорее всего, речь здесь идёт о «разборках» между различными этнополитическими образования. Сам Еруслан сражается с неким русским богатырем Иваном, но потом они мирятся и становятся братьями. Иван, как представляется, символизирует собой полянское Приднепровье, где вокруг Киева возникнет мощное государственно-политическое образование, известное как Киевская (Древняя) Русь. И в создании Киевской державы активное участие приняли еросы-ерусланы, не случайно же «Повесть временных лет» сообщает: «поляне, ноне зовомые русь».

Ерусланы в Индийском царстве

Весьма интересен образ некоего богатыря Ивашки, который охранял какие-то «индийские границы». Можно предположить, что сказка имеет ввиду «реликтовых» индоарийцев, о которых много и содержательно писал академик О. Н. Трубачев (Indoarica в Северном Причерноморье: реконструкция реликтов яз.: этимологический словарь / О. Н. Трубачев ; РАН, Ин-т рус. яз. им. В. В. Виноградова. – Москва : Наука, 1999.).

Эти индоарии могли враждовать со славянами, славяно-иранцами (ерусланами) и иранцами. Решался вопрос о том, кто соберет вновь земли Великой Скифии, которая, в своё время, пала под натиском сарматских войск. Об этой вражде сохранили память русские былины, которые рассказывают о походе князя Волха на «Индейское царство».

Это, несомненно, земля причерноморских индоариев. Последние были побеждены, но при этом Волх переженил своих молодых дружинников на тамошних девушках. Речь явно идёт о родственных народах, чье единство было порушено, но потом восстанавливалось – и не только мечом. Славяне, иранцы, индоарии – всё это народы древнейшей языковой зоны «Сатем», название которой – от авестийского числительного «сто» («satəm»). Некогда сатемцы были едины, населяя огромные земли от Волги до Дуная, создав в древности великие протоскифские империи. («Русская Гиперборея») .

Вернёмся к ерусланской теме. Богатырь Еруслан убивает Ивашко, но сам поселяется в Индийском царстве по разрешению тамошнего царя (в награду за избавление от чудовища). Вот так сказка отражала реалии древней истории – времен, предшествующих образованию великой Древнерусской (Ладожско-Киевской) державы.

Сложно пока идентифицировать коварного царя Данилу Белого, который пленил Киркоуса и его приближенных. Возможно, тут имеются ввиду готы, с которыми сражались росомоны («народ Рос») – те же самые ерусланы (росаланы). ( «Готицизм и реальность»).

Ерусланы как великаны

Теперь следует разобрать «странное» сообщение Пседо-Захария о том, что ерусланы – «мужчины с огромными конечностями, у которых нет оружия и которых не могут носить кони из-за их конечностей».

Понятно, что здесь имеет место наложение некоего изначального сакрального образа (архетипа) на реалии более позднего времени. Подобным образом, и эллины отождествляли скифов с гипербореями. Или поселяли одних рядом с другими.

То есть, какое-то сообщество считалось носителями характерных черт «народа» гиперборейского Золотого Века.

Тоже самое и с народом Ерос (Рос). Они – великаны, а изначальные люди, даже какое-то время после грехопадения, были великого роста и жили много сотен лет. Гиганты, как чудища (рефаим и т. п.) появились только потом. («Перерождение стражей») – в результате очередных потрясений, падений и мутаций. И это, конечно, последствие контр-инициатических экспериментов с реальностью. («Великаны, змеи и контр-инициация»).

И, по русским народным сказаниям, изначальный человек был великаном, но сатана оплевал его и он стал «не тот».

Росы-русы, кстати, всегда «создавали» – соответствующий «рос-лый имидж». Арабский автор Ибн-Фадлан писал о русах: «И я не видел (людей) с более совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румяны, красны».

Здесь стоит сделать краткий экскурс в более древний период: «Люди, занимавшие территории юго-запада и запада России в V–IV тыс. до н. э., отличались удивительной мощью и статью. Никогда и нигде ни раньше, ни позже народы Евразии не обладали столь массивными и длинными конечностями, не были так высокорослы и широколицы (вместе с тем черепа их — долихокранной формы). Необыкновенные гиганты Днепро-Донецкого водораздела эпохи V–IV тыс. до н. э. являлись коренным населением северной полосы Евразии со времени таяния последнего ледника (IX–VIII тыс. до н. э.) и были родственны охотникам Северо-Западной Европы (средний рост которых составлял 187 см.) и несомненно принадлежали к индоевропейской группе народов Евразии. Полагают, что они были прямыми потомками кроманьонцев-охотников Северной Европы каменного века». (Алексей Гудзь-Марков. Индоевропейцы Евразии и славяне. – М., «Вече», 2004).

Эти данные, несомненно, стоит соотнести с указанными выше «протоскифскими», сатемскими культурами.
А почему же еросы не носят оружие? Гипербореям Золотого Века оружие не было нужно, их «организм» (дух-душа-тело) и сам мог стать оружием. А ероские (росские) чудо-богатыри (по крайней мере, прямые наследники гипербореев) могли обладать очень даже совершенным оружием именно рукопашного боя. Таким, при котором орудия из неживой природы особо были и не нужны.

Тут уместно вспомнить «Руслана и Людмилу» Александра Пушкина. Безусловно, Руслан – это тот же самый Еруслан, архетипический росский богатырь. Еруслан попадает на поле, которое усеяно останками погибших. Там он встречает отсеченную голову богатыря-великана Рослани. Павший богатырь сражался с неким царем «Огненным Щитом», используя волшебный меч-кладенец. Первый удар этого меча убил царя, а вот второй оказался уже направлен против самого Рослани, который пал от собственного оружия.

В этом можно увидеть следующий смысл. Стремление завладеть космической Силой губит Героя – физически и духовно. Происходит его расчленение, жизненные силы покидают сердце (символ духа-разума), сосредоточиваясь в области головы (символ души-рассудка). Лунное берет верх над солнечным. Таковы последствия превознесения Силы над Правдой. (А ведь – «Не в Силе Бог, а в Правде»). (Собственно, некогда это и сгубило упомянутых «Стражей».)

Тут, конечно, сразу вспоминается бог Один, который завладел головой великана Имира, несправедливого умерщвленного богами. Эту голову Один помещает в корнях древа Игдрассиль, что очень показательно – речь идёт о Подземелье. И с этой хтонической головой Один беседует, получая некие знания. («Мёртвая голова» – указание на лунное, отражённое, искажённое Знание. В оптике Традиции истинное, солнечное Знание идёи от сердца.) Показательно, что за эту возможность ас-колдун жертвует своим правым глазом. («Правый – «Правда», «Праведность».) Один добровольно лишается Правды ради Силы. (Инверсивность образа Одина показана, в сравнении древнеэллинской инверсивностью здесь – «Древнее «эллинство»: искажение Традиции» (Часть II).

Сам Один – один из убийц Первочеловека Имира, которого расчленяют и творят из частей тела мира. Аналогично поступили и Первочеловеком Пурушей. Это, собственно, и была метакосмическая Катастрофа Грехопадения – «Большой Взрыв». Но тогда было не творение мира, а его искажение, превращение в грандиозную совокупность «осколков». Мир был в Раю, но выпал из него, потеряв былую целостность. («Существа стихий: компьютеры Змея»).

Еруслан получает от Рослани меч-кладенец, едет к Огненному Щиту и ограничивается всего лишь одним смертоносным ударом. Он ограничивает себя в Силе. Подобным образом, ограничивает себя и Илья Муромец, отказывающийся принять от умирающего Святогора.

После своей победы Еруслан возвращается к Рослане и при помощи живой воды соединяет голову с туловищем. Тем самым богатырь символически воспроизводит целостность изначального Антропоса, возрождает единство расколотого мира, который выпал из Рая.

Источник

Публикация на Тelegra.ph

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco