Мария Магдалина – избранная ученица Иисуса? Евангелие от Марии
В Евангелии от Марии, относящемся к корпусу гностических текстов, имевших хождение в первые века христианской эры, Мария Магдалина предстает главной ученицей Иисуса, получившей от него особое откровение.
***
Евангелие от Марии дошло до нас на саидском наречии коптского языка (Берлинский папирус 8502), в гностическом кодексе, который по своему содержанию прямо примыкает к рукописям из Наг Хаммади: два произведения из четырех, заключенных в кодексе, сохранились также в собрании из Наг Хаммади. Это — Апокриф Иоанна и «Мудрость Иисуса Христа» (другое название этого текста — «Евгност счастливый»).
Кодекс начинается именно с Евангелия от Марии.
Текст представляет собой коптский перевод с греческого оригинала, к сожалению, частично утраченный. Не сохранилось начало евангелия (страницы 1–6), нет также страниц 11–14. Помимо коптского перевода есть греческий фрагмент памятника в папирусах Райленда, соответствующий страницам 17. 4–19. 5 коптского папируса.
Образ Марии Магдалины, первой, согласно Евангелию от Иоанна (20. 11–18), узревшей Иисуса воскресшим, занимает в новозаветной традиции особое место. В гностической литературе легенда о Марии Магдалине разрабатывалась широко и по-разному. Епифаний упоминал апокрифические сочинения, связываемые с именем Марии: «Вопросы Марии» (Panarion. XXVI.8. 1–2) и «Родословие Марии» (XXVI.12. 1–4). Первый из этих текстов, вызывавший ужас своим кощунственным для христианина содержанием, был частично пересказан Епифанием. В нем Марии была отведена роль наиболее доверенного Иисусу лица.
Момент, к которому приурочено повествование Евангелия от Марии, приходится на отрезок между воскресением и вознесением Иисуса.
Документ содержит интересное обрамление — изложение беседы учеников Иисуса — Марии, Андрея, Петра, Левия. В обмене репликами раскрываются их разный склад и несходство во взглядах.
Как можно заметить по скупому перечню вопросов, затронутых в евангелии, оно, при небольшом размере, содержательно и располагает к разнообразным сопоставлениям. Ограничимся одним примером — разбором пассажа о восхождении души.
В отличие от первой части евангелия, передающей наставления Иисуса ученикам, отрывок о восхождении души включен в рассказ Марии. Она повествует, как узрела Иисуса в видении и удостоилась его похвалы. Затем, пересказав свой вопрос, обращенный к Иисусу (душой или духом созерцает человек видение?), Мария приводит его ответ. Здесь текст прерывается.
Затем возникает новая тема — о восхождении души.
Излагаемое в этом пассаже знание несколько иного порядка, чем в первой части произведения. Там его, как это явствует из текста, Иисус поведал сам своим ученикам, и оно прямо относилось к земной жизни человека. Здесь же оно было открыто только ближайшему из учеников — Марии и касалось участи души, освобожденной от телесных уз.
Отрывок начинается со столкновения души со «второй властью» – вожделением. Душа говорит: «Я узрела тебя. Ты меня не узрела, и ты меня не узнала»; после этого душа «пошла своей дорогой в великом ликовании».
То же повторяется с «третьей властью» – незнанием. «Устранив третью власть, душа поднялась выше…».
Наконец, последний обмен репликами происходит между «четвертой властью» (гневом в семи формах) и душой.
«Власти», которые поначалу рисуются как внешние относительно души, обретают новый смысл. Речь идет о противоборстве качеств в человеческой душе, об очищении ее, избавлении от того несовершенного, что было в ней. «Власти» носят имена, характеризующие человеческие свойства: вожделение, гнев, невежество. Сюжеты, относящиеся к взаимоотношениям души с внешним миром, получают новое звучание — оборачиваются картиной внутренней жизни человека.
Победа души над внешними властями сливается с ее внутренней победой, освобождением, исчезновением страстей, незнания, забвения. Открывается перспектива, на которую в тексте указывают такие понятия, как «покой», «вечность», «молчание».
Не вполне ясно, о чем идет речь в изучаемом пассаже: об участи души после смерти или о ее просветлении, когда она, верная гнозису, своей отрешенностью от телесных соблазнов оказывается способной достичь высокого уровня просветленности, когда естественная смерть человека перестает быть решающим рубежом. Полнота гнозиса доступна человеку, «даже если он обитает в мире».
Пассаж из евангелия располагает к сопоставлениям не только с гностической традицией. Восхождение души, которое сопровождается столкновением со злыми силами, разгадыванием душой загадок и пр. отсылает к древним обрядам посвящений.
М.К. Трофимова
Мария Магдалина рассказывает Апостолам об явлении ей Иисуса Христа и Его Воскресении. Икона XII века
Текст Евангелия от Марии
(Страницы 1–6 отсутствуют)
[7] …Материя тогда разрушится или нет? Спаситель сказал: «Все существа, все создания, все творения пребывают друг в друге и друг с другом;
и они снова разрешатся в их собственном корне. Ведь природа материи разрешается в том, что составляет ее единственную природу. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»
Петр сказал ему: «Коли ты разъяснил нам все вещи, скажи нам еще это: что есть грех мира?» Спаситель сказал: «Нет греха, но вы те, кто делает грех, когда вы делаете вещи, подобные природе разврата, которую называют «грех».
Вот почему благо сошло в вашу среду к вещам всякой природы, дабы направить ее к ее корню». Далее он продолжил и сказал: «Вот почему вы болеете и умираете, ибо
[8] вы [любите] то, что [вас] обманывает. Тот, кто постигает, да постигает! Материя породила страсть, не имеющую подобия, которая произошла от чрезмерности.
Тогда возникает смятение во всем теле. Вот почему я сказал вам: Крепитесь, и, если вы ослабли, крепите же себя пред разными формами природы. Тот, кто имеет уши слышать, да слышит!»
Сказав это, блаженный простился со всеми ими и сказал: «Мир вам! Мой мир, приобретите его себе! Берегитесь, как бы кто-нибудь не ввел вас в заблуждение, говоря «Вот, сюда!» или «Вот, туда!»
Ибо Сын человека внутри вас. Следуйте за ним! Те, кто ищет его, найдут его. Ступайте же и проповедуйте евангелие царствия. Не
[9] ставьте предела кроме того, что я утвердил вам, и не давайте закона как законодатель, дабы вы не были схвачены им».
Сказав это, он удалился. Они же были в печали, пролили обильные слезы и сказали: «Как пойдем мы к язычникам и проповедуем евангелие царствия Сына человека? Если они не сберегли его, как они сберегут нас?»
Тогда Мария встала, приветствовала всех их и сказала своим братьям: «Не плачьте, не печальтесь и не сомневайтесь, ибо его благодать будет со всеми вами и послужит защитой вам. Лучше же восхвалим его величие, ибо он приготовил нас и сделал нас людьми».
Сказав это, Мария обратила их сердца ко благу, и они начали рассуждать о словах Спасителя.
[10] Петр сказал Марии: «Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, и которые мы и не слышали».
Мария ответила и сказала: «То, что сокрыто от вас, я возвещу вам это». И она начала говорить им такие слова: «Я, — сказала она, — я созерцала Господа в видении, и я сказала ему: «Господи, я созерцала тебя сегодня в видении».
Он ответил и сказал мне: «Блаженна ты, ибо ты не дрогнула при виде меня. Ибо где ум, там сокровище».
Я сказала ему: «Господи, теперь скажи: тот, кто созерцает видение, — он созерцает душой [или] духом?»
Спаситель ответил мне и сказал: «Он не созерцает душой и не духом, но ум, который между двумя, — и [тот, который созерцает видение, и он тот]…
(Страницы 11–14 отсутствуют)
[15] …его. И вожделение сказало: «Я не увидела тебя нисходящей, но теперь вижу тебя восходящей. Почему же ты лжешь, принадлежа мне?»
Душа ответила и сказала: «Я увидела тебя. Ты меня не увидела и меня не узнала. Я была Для тебя как одеяние, и ты меня не узнала». Сказав это, она удалилась в великом ликовании.
Снова она пришла к третьей власти, именуемой «Незнание». Она спросила душу, сказав: «Куда ты идешь? Лукавство схватило тебя. Но ты схвачена. Не суди!»
И душа сказала: «Почему ты судишь меня, хотя я не судила? Я была схвачена, хотя не схватила. Меня не познали, я же, я познала, что все подлежит разрешению, будь то вещи земные,
[16] будь то небесные». Устранив третью власть, душа поднялась выше и увидела четвертую власть в 5 семи формах. Первая форма — это тьма; вторая вожделение; третья — незнание; четвертая — смертная ревность; пятая — царствие плоти; шестая — лукавство плоти; седьмая яростная мудрость.
Это семь господств гнева. Они вопрошают душу: «Откуда идешь ты, убивающая людей?» — или: «Куда направляешься ты, поглощающая пространства?»
Душа ответила и сказала: «Что хватает меня, убито; что опутывает меня, уничтожено; вожделение мое пришло к концу, и незнание умерло. В [мире] я была разрешена
[17] от мира (вар.: миром) и в отпечатке отпечатком свыше. Узы забвения временны. Отныне я достигну покоя времени, вечности, в молчании».
Сказав это, Мария умолкла, так как Спаситель говорил с ней до этого места.
Андрей же ответил и сказал братьям: «Скажите-ка, что вы можете сказать по поводу того, что она сказала. Что касается меня, я не верю, что Спаситель это сказал. Ведь эти учения суть иные мысли».
Петр ответил и сказал по поводу этих самых вещей. Он спросил их о Спасителе: «Разве говорил он с женщиной втайне от нас, неоткрыто? Должны мы обратиться и все слушать ее? Предпочел он ее более нас?»
[18] Тогда Мария расплакалась и сказала Петру: «Брат мой Петр, что же ты думаешь? Ты думаешь, что я сама это выдумала в моем уме или я лгу о Спасителе?»
Левий ответил и сказал Петру: «Петр, ты вечно гневаешься. Теперь я вижу тебя состязающимся с женщиной как противники. Но если Спаситель счел ее достойной, кто же ты, чтобы отвергнуть ее? Разумеется, Спаситель знал ее очень хорошо. Вот почему он любил ее больше нас. Лучше устыдимся!
И облекшись совершенным человеком, удалимся, как он велел, и проповедуем евангелие, не ставя другого предела, ни другого закона, кроме того, что сказал Спаситель». Когда…
[19] […] и они начали уходить, [дабы про]возглашать и проповедовать.
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
Еще по теме:
Рукопись, найденная в Египте. 20-летние злоключения Евангелия Иуды
Евангелие от Петра – легендарный апокриф, найденный в 19 веке
Евангелия устные и письменные: как десятки вариантов христианства свелись к новозаветному канону
- Магдалин,Марии,Иисус,евангелия,
1 comment
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.
Особая роль Марии Магдалине, включавшая ее положение «любимой ученицы», отводится и в «Евангелие от Филиппа». Есть основания считать, что Леонардо Да Винчи ознакомился с этим евангелием перед созданием росписи стены трапезной доминиканского монастыря Санта Мария делле Грацие, расположенного в Милане. И, конечно, на его “Тайной вечере” в качестве “любимого ученика” присутствует именно она. Интересно, что Марию Магдалину в качестве одной из 12 апостолов изображали Рафаэль и Гюстав Доре. Много интересных фактов, связанных с темой особого положения Марии Магдалины, о том, как это верование, которое приходилось скрывать, поддерживалось и преломлялось в религиозных представлениях (и событиях) Средневековья и Возрождения приведено в книге Ковалева А.Н. “Потерянное наследство и хронология”.