Stanislas Godlewsky. Бо Инь Ра: посланник Агартхи на Западе?
Бо Инь Ра (Bô Yin Râ, Joseph Anton Schneiderfranken) родился 25 ноября 1876 года в Ашаффенбурге, недалеко от Франкфурта-на-Майне, Германия. Его предки были крестьянами, лесниками и сельскими мастерами. Отец был уроженцем Бургштадта, Франкония. Мать приехала из Хосбаха, расположенного недалеко от Ашаффенбурга.
В 1880 году семья переехала во Франкфурт-на-Майне, где мальчик пошёл в школу. В ней он проучился с весны 1886 года до 1890 года, после чего покинул её в связи с тяжёлым материальным положением семьи. Он был вынужден помогать родителям, для чего выучился работе на токарных станках.
В 16 лет он стал студентом Штеделевского художественного института во Франкфурте-на-Майне. Здесь он закончил три семестра: один летом 1892 года, еще два – зимой 1892-1893 и 1894-1895 годов. Затем с октября 1896 года по апрель 1898 года он работал в художественных студиях муниципального театра во Франкфурте. В этот он встретился с одним из ведущих немецких художников того времени, Гансом Тома (1839-1924), который, к удивлению молодого человека, сразу проявил столь большой интерес к его работам и принял молодого художника как своего ученика. Полтора года Ганс Тома бесплатно учил молодого художника.
Бо Инь Ра впоследствии очень помогли советы двух выдающихся художников, мастеров и скульпторов того времени: Фрица Бэле (1873-1916) и особенно Макса Клингера (1857-1920), чью оценку работ, которые Бо Инь Ра позднее назвал «Духовными Перспективами» (т. е. изобразительные исполнения внефизической реальности, написанные за годы до эпохи современного абстрактного искусства), он всегда с благодарностью вспоминал как драгоценный дар.
Шнайдерфранкен окончил институт летом 1899 года в мастер-классе профессора В. А. Пира (1837-1907). С сентября 1900 года по конец июня 1901 года его исследования продолжались в Академии изящных искусств в Вене под руководством профессора К. Грипенкерля (1839-1916). Осенью 1901 года он ненадолго жил в Мюнхене, который позднее стал его резиденцией на более длительные периоды.
В начале лета 1902 года он посещал Академию Жюлиана в Париже, где его учителями были Тони Робер-Флёри (1837-1911) и Жюль Жозеф Лефевр (1836-1912). В следующем году он снова вернулся на работу в Академию в Вене. С 1904 по 1908 год его студии располагались в Берлине и Карлсхорсте (Восточный Берлин). В 1906 году коллекция его рисунков чернилами и карандашом была выставлена в Кунствейне в Лейпциге. В этом году он путешествовал шесть недель в Италии. В 1908 году он также посетил юг Швеции. В течение следующих нескольких лет, 1909-1912, его студия располагалась в Мюнхене.
Между 1912 и 1913 годами Бо Инь Ра совершил путешествие в Грецию.Эта поездка оказала на него значительное влияние, как на художника, так и на мыслителя. Здесь он набросал многочисленные пейзажи в масле и подготовил рукописи нескольких книг, которые впоследствии были опубликованы, быстро, так как первые работы в цикле Hortus Conclusus («Запертый сад»). Из Афин в 1913 году он отправил свой первый текст, небольшую брошюру под названием «Свет Химавата», в Лейпциг, где его опубликовали в следующем году. Этот текст он подписал только инициалами BYR.
С 1913 по 1915 год он снова работал в Мюнхене. В 1915 году галерея Э. Шульте в Берлине выставила коллекцию своих греческих пейзажей. В 1916 году он работал в Берлине; в том же году он опубликовал еще два текста: «Слова мастеров» и «Из стран Света»; третья, «Воля к радости», последовала в 1917 году; все трое появились в Лейпциге и были подписаны только инициалами BYR.
В ноябре 1916 года Бо Инь Ра был призван на военную службу в Кёнигсберге, Восточная Пруссия, а весной следующего года был переведён в Гёрлиц, Силезия. Ранее в Гёрлице знаменитый немецкий мистик Якоб Бёме (1575 – 1624) прожил с 1599 года до самой смерти. Здесь он служил до конца Первой мировой войны в качестве переводчика для интернированных грекоязычных граждан и готовил медицинские отчеты о пациентах в лазарете.
Бо Инь Ра
В Гёрлице Бо Инь Ра прожил до весны 1923 года. Здесь в 1920 году, он основал Общество Якоба Бёме, членами которого были профессиональные художники из разных областей. Здесь Бо Инь Ра завершил цикл из двадцати духовных работ; которые были показаны на выставке, организованной в 1921 году обществом Якоба Бёме. Впоследствии они были опубликованы в томе «Миры Духа» . В то время он также был избран президентом Ассоциации художников Верхних Лужиц.
В 1919 году он выставил пейзажи и другие работы в музее Кайзера Фридриха в Гёрлице. В течение этого года также появилось первое издание важнейшей книги цикла Hortus Conclusus, «Книги Бога живого». Работа была опубликована Куртом Вольфом в Лейпциге в его «Verlag der Weissen Bücher». В этом издании, в котором имя автора впервые было указано как Бо Инь Ра, содержалось предисловие Густава Майринка (1868-1932).
Густав Майринк
На отношениях между Бо Инь Ра и Густавом Майринком стоит остановиться особо. Биограф Майринка Майк Митчелл пишет (на русском: «VIVO: Жизнь Густава Майринка», «Касталия», 2017), что они впервые встретились в 1917 году.
«Между двумя людьми с очень похожим взглядом на жизнь похоже немедленно возникло притяжение. «Я бы не написал это предисловие», – писал Майринк, «если до того, как я встретил автора, я не смог, я сам и в одиночестве, найти подтверждение всего, что есть в его книге». Восхищение было взаимным. Шнайдерфранкен написал блестящие поздравления автору Голема: «Жизнь Густава Майринка – это жизнь истинного мистика наших дней, оккультиста, который действительно живет в оккультизме, посвященного, который может искренне сказать о себе, что самые древние тайны мира не скрыты от него. Только такой человек мог написать мистические романы, которые дал нам Густав Майринк».
Дружба остыла, и через год после смерти Майринка Шнайдерфранкен опубликовал статью, дистанцируясь от него. Он отметил, что отрывки из главы «В зеркале» в Вальпургиевой ночи были четко основаны на его собственных работах. Его претензии заключались не в использовании Майринком его работ, а в том, как это было сделано, а именно в том, что его идеи использовались просто как литературный материал, а не из их ценности как оккультных учений. Шнайдерфранкен утверждал, что Майринк: «Несколько раз говорил ему, что он не думал, касательно учений и опыта, которые были затронуты в его оккультных романах, как об истине… как писатель, он оставил за собой право использовать материалы, которые особенно взывали к нему … Он хотел, чтобы его оценивали не как учителя оккультных или мистических идей, а как художника».
Независимо от того, комментировал ли Майринк его использовании оккультного материала, так цинично, как предложил Шнайдерфранкен, или же последний неправильно понял точный смысл того, что говорил его друг, конечно, неясно, но оба варианта возможны, потому что комментарии Майринка о его работе как писателя противоречивы (…). Реальная разница между ними, по-видимому, заключалась в том, что Шнайдерфранкен, как Бо Инь Ра, принял дидактический подход к писательству, в то время как Майринк прекрасно понимал, что для автора беллетристики «более глубокий смысл никогда не должен быть слишком назойливым». (Latern, 125). Но это не означало, что он был менее искренним в своей вере в этот «более глубокий смысл».
В 1920 году Бо Инь Ра опубликовал, снова у Курта Вольфа, ряд работ цикла. Некоторые из них были завершены уже несколько лет как, другие были почти закончены. Эти работы включают «Книгу о Королевском искусстве», «Книгу о жизни за ее пределами» , «Книгу о человеческой природе», «Книгу о счастье» и «Книгу диалогов». В 1921 году вышла книга «Больше света» и, вне цикла, «Размышления о Царстве искусства» . Весной следующего года автор провел две недели на острове Капри, впечатления от этого визита были отражены в более поздней работе «Тайна» . В том же году были опубликованы «Тайна Голгофы» , «Книга о любви» и «Миры Духа». Также в 1921 году отдельной книгой вышли «Сцинтиллы» (немецкие мантры), предварительная публикации которых состоялась в 1920 году в лейпцигском журнале Magische Blätter.
1923 год стал решающим поворотным моментом во внешней жизни Бо Инь Ра, так как в этом году он и его семья покинули Германию, чтобы поселиться в Швейцарии, сначала в Хоргене, на Цюрихском озере. В том же году он познакомился со швейцарским издателем д-ром Альфредом Кобер-Штелином (1885-1963), который впоследствии также был известен как журналист и политический комментатор. Д-р Кобер признал ценность и значимость трудов Бо-Инь-Ра и в 1927 года начал публиковать все работы автора. В 1923 году появились «Слова жизни» , «Секрет» и, вне цикла, «Загадки оккультизма». В 1924 году были опубликованы «Путь к Богу» , «Книга о милосердии» , «Мудрость святого Иоанна» (первая работа, опубликованная в английском переводе «The Kober Press», Беркли).
В 1925 году Бо Инь Ра переехал со своей семьей из Хоргена в Массаньо, формально они стали гражданами Массаньо в 1938 году. В 1925 году появилась «Высшая цель жизни и брака». В течение следующих четырнадцати лет Бо Инь Ра опубликовал следующие работы: «Воскресение», «О молитве», «Смысл этой жизни», «Книга живого Бога» (окончательная форма), «О моем имени», «Знаки на пути», «Книга о человеческой природе (окончательная форма)», «Использование мантр», «Книга о жизни», «Мираж земной свободы», «Тайна Голгофы» (окончательная форма), «О моих книгах», «Книга о любви», «Путь моих учеников», «Книга о Царском искусстве», «Виды из моей студии», «Размышления о Царстве искусства» (окончательная форма), «Реальность в Вечном», «Жизнь в свете Духа», «Письма к одному и ко многим и многие другие.
Бо Инь Ра умер в Массаньо 14 февраля 1943 года. Его наследие состоит из 40 книг и около двухсот картин. Сегодня существуют два фонда Бо Инь Ра: один находится в Базеле, Швейцария, другой – в Гисене, ФРГ.
Небезынтересной будет оценка, которую давал Бо Инь Ра Рене Генон (данные взяты у Пьера Фейделя в «Инициатических связях Рене Генона» (на русском: «Волшебная Гора» XIII-XIV, 2006-2007 гг.). Создатель традиционализма, со свойственной ему претенциозностью и отсутствием ссылок на источники, записал Бо Инь Ра в «контртрадиционалисты».
«В настоящее время [1928 г.] разные личности, в том числе и не относящиеся к теософии в точном смысле слова, выдают себя за посланников «Великой Белой Ложи»; упомянем лишь того, кто известен в Германии под странным именем Бо Инь Ра, и кто в период последних нескольких лет учредил организацию, носящую имя «Великий Восток Патмоса», в котором чувствуется некий апокалиптический намёк, напоминающий, вероятно, «Братьев Инициатов Азии».
Шакорнак и Рейор также пишут, что «… когда Генон находился на востоке Франции в гостях у одного из руководителей организации, созданной под эгидой Бо Инь Ра, этот руководитель показал Генону портрет своего «Мастера», в котором тот узнал одного из главных лиц Тешу-Мару».
Тешу-Мару Генон, само собой, безо всякой аргументации, записывает в «контринициатические организации»: «По нашему мнению, Тешу-Мару является вторичной организацией, с давних времён подчиненной Агартхе; говоря точнее, это должна быть одна из тех инициатических организаций Кшатриев, которые выступают «хранителями» духовного Центра Мира. После того, как она вышла из прямого подчинения верховному Центру, она утратила ориентиры изначальной Традиции и выродилась, как это ранее произошло с Герметическим Братством Луксора в котором стали доминировать космологические учения низшего порядка».
После выхода книги «Звери, боги, люди» Фердинанда Оссендовского Генон писал Артуро Регини: «Складывается определённое впечатление», что с этого автора заставили «совершенно без его ведома сыграть роль в каком-то смысле “связного агента”». Оссендовский – «связной агент» Тешу-Мару? Вещь вполне вероятная. По инициативе этой организации, отклонившейся в сторону настолько, что она восстала против авторитета Верховного Центра, стали появляться откровения, призванные оправдать её самостоятельные временные амбиции при посредстве польского путешественника, что уже имело место тридцатью восемью годами ранее, однако на этот раз по причинам, скажем так, «дидактическим», перед лицом Сент-Ива д’Альвейдра».
Шакорнак и Рейор пишут также следующее: «… в один из дней 1913 или 1914 г., Хиран Сингх привёл к Генону молодого немецкого художника, которого он представил как единственного европейца-члена Тешу-Мару: этот молодой немец, был никто иной как Йозеф Шнайдер, который впоследствии стал в определённом смысле знаменитостью, известной под именем Бо Инь Ра».
Рене Генон
В 1934 г., когда Генон начал переписываться с Василем Ловинеску, одним из румынских учеников Бо-Инь-Ра, на основании им прочитанного, он сделал вывод, что упомянутый персонаж «… представляет собой скорее нечто «нейтральное», и кажется вполне безобидным по сравнению с большинством других порождений подобного сорта».
В письме к Эволе 1949 г. он также пишет, что «… у Бо-Инь-Ра явно присутствует элемент шарлатанства и мистификации, но кроме этого там есть и другие вещи, поскольку он связан с одной весьма специфической организацией, чья штаб-квартира находится где-то в Туркестане, и которая исповедует разновидность тантризма, более-менее искажённого. Быть может, я слишком категоричен (и одинок в этом), но только потому, что в ту эпоху, когда будуший Бо-Инь-Ра назывался просто Йозеф Шнайдер и брал уроки живописи в Париже, члены [среди которых присутствовал Хиран Сингх] упомянутой организации [т.е. Тешу-Мару] представили мне его как единственного участвующего в ней европейца. Позднее [в 1929 г.] я видел написанный Бо-Инь-Ра портрет его «Мастера»; изображённый на нём человек был мне хорошо знаком. В связи с этим, кстати, я могу утверждать, что его наиболее приближённые ученики ничего не знали об этом, и я, конечно, воздерживаюсь от того, чтобы делиться с ними всем тем, что мне известно!».
В отношении «школы Бо-Инь-Ра» Генон писал в другом письме к Эволе, что он, вероятно, «…является единственным, кому известен её подлинный источник», поскольку «…можно утверждать, что даже состоящие в ней ученики об этом не знают». Однако затем в письме к Василю Ловинеску Генон уточнил: «Ко всему тому, что было сказано мной по поводу Б.И.Р., следует добавить, что здесь речь идёт о инициатической организации, выродившейся в основном по причине преобладания «магической» стороны учения; с другой стороны, очень редко случается в подобных случаях, чтобы силы, принадлежащие «контр-инициации», не воспользовались ситуацией и не оказали своего влияния […]».
В свою очередь, исследователи Алессандро Боэлла и Антонелла Галли, пишущие под псевдонимом «Александр де Даннанн» в своей книге, посвящённой Бо Инь Ра, указывают, что своими знаниями об Агартхе Генон обязан именно школе Бо Инь Ра, при этом не только «позабыл» указать источник, но и назвал его «контринициатическим».
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
- Бо Инь Ра,посланник,Агартхи,Запад,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.