Е.Б. Черняк. Гонения Нерона на христиан – миф Ватикана?
Легенда об антихристианских гонениях Нерона могла возникнуть по вполне понятным причинам. Римская церковь была заинтересована подкрепить предание, что главные апостолы Христа, Павел и особенно Петр, приняли мученическую смерть в Риме во время гонений 64 года. От Петра, как известно, римские епископы и позднее папы выводили свои притязания на главенство в церкви. Возможно, именно поэтому в “Анналах” Тацита появилось упоминание, что ареной казни были именно сады Нерона, на месте которых в христианском Риме возник Ватикан.
***
На протяжении двух тысячелетий сосуществовали взаимоопровергающие друг друга истории I века нашей эры (точнее, истории стран Средиземноморья того времени).
То было время земной жизни Иисуса Христа и, с другой стороны, годы правления Тиберия, Калигулы, Нерона, имена которых стали синонимами пороков и преступлений.
Немало важных фактов, относящихся к политической жизни Рима I века, можно почерпнуть из трудов римских авторов — современников описываемых ими явлений или писавших по их свежим следам, особенно из работ Тацита, Светония, Плутарха и других. Насколько правильно эти труды отражали действительную историю Рима того времени – вопрос открытый.
Споры и сомнения вызывают и книги Нового завета, как канонические, так и апокрифические. Христианство создало собственную историю своего возникновения и, превратившись в государственную религию, постаралось изъять из обращения все другие, с его точки зрения, ложные и нечестивые версии этой истории.
Что касается политической истории римской державы в I веке, то она дошла до нас в настолько искаженном изложении, что ее, по мнению некоторых исследователей, возможно, по крайней мере, частично, причислить к иллюзорной истории. Это относится в том числе к сведениям о конфликтах между римскими властями и набиравшим силу христианством.
Такие сведения могли быть интерполяциями (вставками) в труды римских писателей, внесенные христианскими переписчиками, жившими много столетий спустя. Нельзя забывать, что все эти сочинения сохранились только в средневековых копиях. О некоторых событиях мы знаем из единственного сочинения, сохранившегося в единственной поздней копии, к которой и восходят все последующие печатные издания.
***
В XIX-XX вв. возникли различные научные школы, отрицавшие существование Христа как реального исторического лица; появилось и немало исследований, содержащих новые биографии основателя христианства.
Д. Кроссан в книгах «Исторический Иисус. Жизнь средневекового еврейского крестьянина» (Нью-Йорк, 1991) и «Иисус. Революционная биография» (Сан-Франциско, 1993) рисует родоначальника христианства крестьянином, мечтающем о не стесненном общественными ограничениями свободном образе жизни для всех людей, невзирая на социальные и расовые различия.
После второй мировой войны появились работы, где Иисус изображается как коллаборационист (Ж. Изорни. «Подлинный процесс Иисуса». Париж, 1967). Напротив, С. Брэндон в книгах «Иисус и зелоты» (1967) и «Процесс Иисуса из Назарета» (1968) считает, что евангелисты сознательно утаили близость Иисуса к зелотам, боровшимся против чужеземного владычества, и что он был казнен как мятежник, выступавший против власти Рима.
Примерно такой же предстает история Иисуса в сочинении Х. Маккоби «Революция в Иудее. Иисус и еврейское движение сопротивления» (1967). А.Н. Уилсон в книге «Иисус» утверждает, что евангелисты возложили вину за казнь Христа на евреев, надеясь снискать расположение римских властей.
Упоминавшийся выше Кроссан в своей последней по времени монографии «Кто убил Иисуса?» (Сан-Франциско, 1995) стремится доказать, что представление о распятии Иисуса по настоянию иерусалимской толпы — это ранний христианский миф, порожденный столкновениями между враждебными группировками среди населения тогдашней Палестины.
Е.П. Сандерс в книге «Исторический Иисус» (Лондон, 1993) считает, что значение, которое имели Иисус и христиане в I веке, определяется тем, что современник событий, еврейский историк Иосиф Флавий, уделил Христу один небольшой абзац в своей работе по истории Палестины (если это место не является христианской интерполяцией или редактированием первоначального текста: в средневековом арабском переводе оно звучит по-иному, чем в тексте, которым до недавнего времени располагали европейские ученые).
Появился целый ряд книг, подобных монографии Х. Шенфилда «Пасхальный заговор», изданной в 1966 г., в которых рисуется картина спасения Иисуса, которого сняли живым с креста (за что римский сотник, распоряжавшийся проведением казни на Голгофе, получил немалую взятку).
Пересматривалась также роль и судьба других евангельских персонажей, как при изображении Иуды, сознательно обрекшим себя предательством на вечное проклятие, чтобы помочь Христу осуществить свою миссию, или объявлении апостола Павла… агентом секретной службы Рима. А Р. Эйслер в монографии «Мессия Иисус и Иоанн Креститель» повествует, наоборот, о том, что Иуда был заслан римской разведкой в ряды партизан, сражавшихся против иностранных захватчиков.
Очередную попытку пересмотреть историю раннего христианства предпринял Р. Эйземан в книге «Яков, брат Иисуса» (Нью-Йорк, 1997) и в ряде предшествовавших ей работ.
По мнению этого исследователя, рукописи Мертвого моря, открытые в 1947 г., повествуют о ранних христианах (а не о секте ессеев, как считает большинство ученых). Лидер и пророк их, которого именуют в свитках «учителем справедливости», — это Яков, брат Иисуса. Яков был еврейским националистом, а его противник, называемый «человеком лжи», — это апостол Павел, сторонник, наряду с другими авторами Нового завета, принятия господствующей греко-римской культуры.
***
Среди произведений античных авторов I–II веков — Корнелия Тацита, Гая Светония, Иосифа Флавия и других, — в которых содержатся упоминания об Иисусе, наибольшее значение и известность приобрело место из «Анналов» Тацита, где он повествует о преследовании христиан при Нероне в 64 г., и прямо говорит об Иисусе Христе как о реально жившем человеке.
Нероново гонение стало воплощением кровавых преследований со стороны деспотической власти; их описания в литературе и кинематографе основаны на сведениях писателей, живших много позднее времени правления Нерона. Современные же свидетельства, значительно более скупые, сводятся, в основном, к знаменитому месту из «Анналов» Тацит (44 параграфу 15 главы).
За исключением этого места, Тацит нигде не упоминает христиан в своих дошедших до нас сочинениях: ни при описании последних лет правления императора Тиберия (то есть времени распятия Христа), ни в изложении Иудейской войны (68–70 гг.).
Поводом упомянуть о христианах послужил рассказ о страшном пожаре Рима летом 64 г. Огонь тогда спалил или сильно повредил девять из четырнадцати городских районов. Сразу же поползли слухи, что город был подожжен по приказу самого Нерона, пожелавшего заново построить Рим и переименовать его в Нерополь.
Г. Семирадский. «Христианская Дирцея в цирке Нерона»
«И вот Нерон, — пишет Тацит, — чтобы побороть слухи, приискал виноватых и предал изощреннейшим казням тех, кто своими мерзостями навлек на себя всеобщую ненависть и кого толпа называла христианами. Христа, от имени которого происходило это название, казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат; подавленное на время, это зловредное суеверие стало вновь прорываться наружу, и не только в Иудее, откуда пошла эта пагуба, но и в Риме, куда отовсюду стекается все наиболее гнусное и постыдное и где оно находит приверженцев.
Итак, сначала были схвачены те, кто открыто признавал себя принадлежавшим к этой секте, а затем по их указанию и великое множество прочих, изобличенных не столько в злодейском поджоге, сколько в ненависти к роду людскому. Их умерщвление сопровождалось издевательствами, ибо их облачали в шкуры диких зверей, дабы они были растерзаны насмерть собаками, распинали на крестах или обреченных на смерть в огне поджигали с наступлением темноты ради ночного освещения.
Для этого зрелища Нерон предоставил свои сады; тогда же он дал представление в цирке, во время которого сидел среди толпы в одежде возничего или правил упряжкой, участвуя в состязании колесниц. И хотя на христианах лежала вина, и они заслужили самой суровой кары, все же эти жестокости пробуждали сострадание к ним, ибо казалось, что их истребляли не в видах общественной пользы, а вследствие кровожадности одного Нерона».
Тацит родился во второй половине 50-х годов I века. Во время пожара Рима он был еще ребенком, но мог знать многих свидетелей событий 64 года и использовать утерянные впоследствии письменные источники.
Младший современник Тацита, Светоний, родившийся на 10–15 лет позже автора «Анналов», упоминает о христианах при перечислении, по его мнению, похвальных действий Нерона, но прямо не говорит о репрессиях против христиан после пожара Рима. Другие римские писатели также не упоминают о нероновых гонениях.
Например, император Траян, правивший в начале II века, и Плиний Младший в их служебной переписке, говоря о христианах, не вспоминают о преследовании их при Нероне. Да и откуда могло быть в Риме в 64 г., как сообщает Тацит, «великое множество» христиан, если, по свидетельству одного из отцов церкви, Оригена, число жертв среди сторонников новой религии до середины II века (почти через столетие после римского пожара) оставалось столь небольшим, что их можно было без труда перечислить.
Кстати, сам термин «христиане» еще не употреблялся современниками — ни врагами новой веры, ни ее адептами, включая авторов Нового завета. То место в Новом завете, в Деяниях апостолов, где появляется это обозначение последователей Иисуса — «ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами» (11, 26) — считается позднейшей интерполяцией. То же относится к другому месту из Деяний апостолов, где царь Агриппа говорит апостолу Павлу: «Ты не много не убеждаешь меня сделаться Христианином» (26,28).
***
Казнь через сожжение в эпоху Нерона не применялась. К тому же, создавая живые факелы из христиан, Нерон рисковал бы вызвать новый пожар в городе. До IV века христианские авторы, читавшие Тацита, не упоминали его рассказ о гонениях.
Легенда о Нероне как о первом гонителе христиан могла возникнуть по вполне понятным причинам. Римская церковь была заинтересована подкрепить предание, что главные апостолы Христа, Павел и особенно Петр, приняли мученическую смерть в Риме от рук кровожадного тирана во время гонений 64 года.
Эжен Тирион. «Триумф Веры — христианские мученики во времена Нерона»
От Петра, как известно, римские епископы и позднее папы выводили свои притязания на главенство в церкви. Не потому ли появилось упоминание в «Анналах», что ареной казни были именно сады Нерона, на месте которых в христианском Риме возник Ватикан?
Недаром противники папства (например, средневековая секта вальденцев) отрицали рассказ о гибели Петра во время нероновых гонений, ссылаясь на то, что об этом не сказано в Новом завете. Тот же довод повторил известный ученый XIV века Марсилий Падуанский. А во времена Реформации, в XVI столетии, утверждение, что Петр не погиб в Риме, превратилось чуть ли не в символ веры для протестантов.
Остается добавить, что с конца 30-х годов XX столетия предпринимались попытки отыскать могилу Петра и даже неоднократно объявлялось, что она найдена среди раннехристианских погребений, без приведения убедительных доказательств.
По материалам книги «Призрачные страницы истории»
Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco
- Гонен,Нерон,Ватикан,
Leave a reply
Для отправки комментария вам необходимо авторизоваться.