Анна Фейгина. Готская, Сурожская, Фулльская, Боспорская: древнехристианские епархии Северного Причерноморья

В числе древнехристианских епархий, существовавших на землях, некогда бывших греческими черноморскими колониями, а впоследствии ставших канонической территорией Русской Церкви, кроме Скифской и Херсонесской, были Готская, Сугдейская (Сурожская) , Фулльская и Боспорская.

Готская епархия

Готы – один из древних народов, которые пришли в Северное Причерноморье в середине III века по Р.Х.

Некогда это был очень многочисленный народ, который, пройдя через всю Восточную Европу, создал обширное государство, именовавшееся Готией. Позднее большая часть готов ушла на Запад, где они основали свои королевства в Италии и Испании (ост-готы). Следы их пребывания по всей европейской территории достаточно хорошо известны и описаны археологами.

Но часть готов еще долго продолжала жить в горах и на южном побережье Крыма.

Известно, что  христианство проникает к готам довольно рано.

Святитель Макарий пишет:

«В 260 г., сделавши опустошительный набег на Малую Азию, Галатию и Каппадокию, эти новые враги Римской империи вывели с собою оттуда многих греческих пленников, а в числе их священников и клириков, которые и сообщили своим победителям первые понятия о святой Церкви. Но в это время крестились только немногие, и вовсе не известно, чтобы у готов был уже епископ.

Гораздо в большем количестве обратились они ко Христу (ок. 323 г.) в царствование императора Константина Великого, который, одержавши над ними решительную победу силою креста Христова, до того поразил варваров своим неожиданным и необычайным над ними успехом, что они не только отказались от даров, какие обыкновенно получали от двора цареградского, но решились совершенно предаться той святой вере, под защитою которой Константин всюду оставался столько безопасным.

После сего у готов основывается уже епархия, и епископ их Феофил присутствовал на Первом Вселенском Соборе (в 325 г.), под актами которого подписался митрополитом Готии или, как в других списках, Феофилом Боспоританским из Готии.

Эта подпись показывает, что резиденция Готской епархии сперва находилась не в Крыму, где, как увидим, она утвердилась со временем, а в стране, простиравшейся от Дуная до Днестра и Черного моря, которая тогда начала было называться Готиею – в древней Дакии, или нынешней частию Валахии, а по преимуществу Бессарабии – и еще определеннее: находилась именно у Босфора, или Черного моря, следовательно, бесспорно на нынешней земле Русской».

Христиане Готской епархии подвергались достаточно жестоким гонениям и пополнили сонм мучеников за веру Христову.

«Это гонение было воздвигаемо в Готии троекратно – в 370, 371 и 372 гг., и каждый раз продолжалось с изумительною жестокостию. Верующие, возбуждаемые и подкрепляемые Фессалонитским епископом Асхолием, шли мужественно на мучения всякого рода и своею твердостию и ревностию по вере удивляли весь христианский мир.

Сие-то и заставило святого Василия Великого писать к родственнику своему Юнию Сорану, который, будучи в то время правителем в Малой Скифии, римской провинции, соседственной с Готиею, давал у себя пристанище многим готам, бежавшим от преследования, и просить этого родственника, чтобы он, если возможно, высылал в свое отечество, Каппадокию, самые тела готских мучеников.

Соран, действительно, исполнил желание благочестивого архипастыря, переславши ему мощи святого Саввы, пострадавшего в последнее гонение», – писал святитель Макарий в своей истории.

В этом отрывке святитель Макарий упоминает имя одного из наиболее известных мучеников Готских Саввы Готфского.

В житии мученика Саввы так рассказывается о его подвиге:

«Святой мученик Савва, по происхождению готф, жил в IV веке. В то время среди готфов проповедовал христианство епископ Вульфил. Среди многих крестившихся был и святой Савва.

Став христианином, он вел добродетельную жизнь, был благоговерен, мирен, воздержан, прост, молчалив (но заставлял умолкнуть идолослужителей), избегал женщин, все дни проводил в молитве, часто пел в церкви и заботился о ее благоустройстве. Он смело проповедовал христианство.

Готфские князья и судьи под влиянием языческих жрецов начали гонение на христиан и стали принуждать их к вкушению идоложертвенного мяса. Многие из язычников, чтобы сохранить жизнь своим близким и родственникам, принявшим христианство, подавали им вместо идоложертвенного обычное мясо.

Некоторые христиане согласились на такой обман, но святой Савва отказался и заявил, что христианин должен открыто исповедовать свою веру. За это жители селения, где жил святой Савва, выгнали его, но потом просили вернуться.

Когда преследование христиан усилилось, односельчане святого Саввы решили идти к судье и принести клятву в том, что среди них нет ни одного христианина. Тогда святой Савва громогласно заявил: “Не клянитесь за меня, потому что я – христианин”.

Жители пошли и поклялись, что в их селении только один христианин. По приказанию судьи к нему привели святого Савву. Но судья, увидев его бедность, решил, что он не может ни помочь кому-либо, ни повредить, и отпустил его».

Между тем гонение продолжалось. Вскоре один из готфских военачальников по имени Афарид во время праздника святой Пасхи напал на селение. Святой Савва собрался встречать великий праздник с епископом Гуфиком, но был возвращен с пути ангелом в свое селение.

К тому времени туда вернулся из Греции и пресвитер Сапсал. Воины схватили священника Сапсала и святого Савву, которому не дали даже одеться. Священника везли на телеге, а святого Савву, обнаженного, вели за телегой по терновнику, били палкой и бичами.

Господь невидимо хранил мученика, так что когда наутро они достигли города, святой Савва сказал мучителям: “Посмотрите на мое тело, есть ли на нем следы от терновника и от ваших ударов?” Воины были удивлены, увидев мученика здоровым и невредимым, без малейшего следа перенесенных мучений. Тогда святого Савву растянули на осях телеги и били весь день.

Ночью одна благочестивая женщина встала, чтобы приготовить еду домашним, увидела привязанного мученика и освободила его. Он стал помогать ей по хозяйству.

Днем по приказанию Афарида святой Савва был подвешен к перекладине дома. Ему и священнику поднесли идоложертвенное мясо и пообещали отпустить на свободу, если они вкусят его. Священник Сапсал ответил: “Мы скорее согласимся, чтобы Афарид распял нас, чем вкусим оскверненное бесами мясо”.

Святой Савва спросил: “Кто прислал это мясо?” “Владыка Афарид”, – ответил слуга. “Есть только один Владыка – Бог, Который на Небесах”, – произнес мученик. В ярости один из слуг сильно ударил святого Савву копьем в грудь. Все думали, что мученик умрет, но святой не чувствовал никакой боли и сказал ударившему: “Твой удар был для меня не сильнее того, как если бы ты меня ударил мягкой шерстью”.

Афарид велел предать святого Савву смерти. Священника Сапсала оставили связанным, а святого Савву повели к реке Муссова, чтобы утопить его. По дороге святой радостно благодарил Бога за то, что Он сподобил его пострадать за исповедание Его святого Имени.

Слуги тем временем рассуждали между собой: “Почему бы нам не отпустить этого неповинного ни в чем человека? Афарид не узнает о том, что мы отпустили его”. Святой Савва услышал их и воскликнул: “Исполняйте приказанное вам! Я вижу Ангелов, пришедших со славою взять мою душу!”

Мученика бросили в реку, привязав к шее его большой обрубок дерева.

Святой Савва пострадал 12 апреля 372 года, когда ему было 38 лет. Палачи извлекли тело мученика и бросили на берегу, но христиане скрыли его. Позднее один из скифских вождей, христианин Иуний Саран, перенес мощи святого Саввы в Каппадокию, где они были приняты с честью святителем Василием Великим.

Фрагмент готской Библии

Во второй половине IV века по Р.Х. большая часть готов по причине миссионерской деятельности  готского епископа  Ульфилы и под его влиянием  обратились в арианство.

В период с 348 или 349 г., когда он был рукоположен Цареградским патриархом Евсевием, Ульфила, по примеру предшественника своего епископа Феофила,  присутствовавшего на Никейском Соборе, строго держался православного исповедания. Он перевел на готский язык Священное Писание. На сегодняшний день известны лишь отдельные фрагменты этого перевода.

Но когда во время нашествия гуннов на Готию Ульфила отправился главным послом к императору Валенту II (ок. 377) испросить разрешения переселиться готам в Мизию, он принял арианскую ересь уже полностью.

Как уже говорилось, значительная часть готов переместилась в Западную Европу, но часть из них осталась в Крыму на Таманском полуострове и сохранялись довольно долго, сохраняя при этом верность Православию.

Святитель Макарий пишет:

«А с другой стороны, известно, что святой Златоуст, архиепископ Цареградский (398–404), употребил все меры для обращения готов к православию; с сею целию он дал им для богослужения в самом Цареграде особую церковь, поставлял им священников, диаконов и чтецов из их соотечественников, нередко посещал сам их богослужения, заставляя при этом пресвитеров готских поучать народ вере или даже обращаясь к нему с собственным словом назидания, и в то же время отправлял нарочитых миссионеров в самую Готию за Дунай, которых старался подкреплять в их святом подвиге своими письмами.

Следствием таких попечений было то, что, кроме многих готов из переселившихся в Мизию при Валенте, возвратились в недра Церкви православной все оставшиеся в самой Готии, в пределах нашего отечества, и приняли даже от святого Златоуста православного епископа Унилу, а по смерти его (в 404 г.) просили нового епископа».

Когда именно возникла Готская епархия, точно неизвестно.

Как пишет святитель Макарий:

«Определенно нельзя сказать, с какого именно времени сии готы-тетракситы начали иметь особого епископа, но в 547 г. упоминается уже о смерти их главного иерарха и о том, что они присылали четырех послов к императору Юстиниану просить себе нового архипастыря, которого действительно и получили. В последующее время они иногда признавали над собою верховную власть Херсонского епископа, а чаще имели своего собственного. Таков был чтимый православною Церковию Иоанн, епископ Готский…». 

Именно в житии святителя Иоанна Готского мы и находим одно из первых упоминаний о Готской епархии, которое относится к середине 8 века.

Очевидно, Готская епархия была очень большой – как предлагают исследователи, она была разделена на 8 епископий, – и судя по известным географическим названиям, связанной с Готской епархией, занимала огромную территорию от Крыма до Северного Прикавказья и почти до Волги. Известно, что со временем резиденция Готской епархии была перенесена в Крым, восточнее Херсона, с центром в городе  Дорос (позднее – Мангуп).

Готы еще упоминаются в «Слове о полке Игоревом», относящемся к XII веку:

«..девы готские запели

По всему побрежью синя моря!

Золотом позванивают русским,

Прославляют Бусовы победы

И лелеют месть за Шарукана…»

(Перевод А. Майкова).

Со временем самих готов в этническом и в языковом смысле давно не было (по видимому, они ассимилировались с греками и с другими этносами, проживавшими в Крыму), но название епархии сохранялось до ее расформирования. Готская епархия была упразднена только в конце XVIII века, после того как Крым был окончательно присоединен к Российской империи при Екатерине II.

Сурожская епархия

Нет точных данных о том, когда возникла еще одна епархия в Северном Причерноморье. Речь идет о кафедре в Сугдейе – по русским летописям этот город известен как Сурож (сейчас Судак). Важным источником сведений о Сурожской епархии являются прежде всего греческие тексты.

Это прежде всего «Житие святителя Стефана Сурожского», также сохранились некоторые записи на полях известного памятника греческой письменности  «Халкинского Синаксаря» (синаксарь – это краткие жизнеописания подвижников Церкви). Точная дата создания этой рукописи не известна: одни историки считают, что Синаксарь был создан в XII веке, другие называют более позднее время. Согласно этим записям, город Сугдейя (Салхат, Сурож) был основан в 212 году по Р.Х., хотя есть предположения о том, что этот город мог существовать уже в конце третьего века до Р.Х.

Первым известным архипастырем Сурожской епархии был святитель Стефан Сурожский, однако в его житии упоминается, что до Стефана в Сугдейе был уже один или два епископа, неизвестные ни по имени, ни по времени управления епархией.

Кафедральным храмом  в христианскую эпоху в Суроже был храм Святой Софии, который в конце VIII века был отреставрирован, возведены были его новые стены. По «Житию Стефана Сурожского» мы знаем, что город Сугдея, также как и Херсонес, была оплотом Православия во времена иконоборчества и служила убежищем для иконопочитателей. Сам епископ Стефан был ревностным почитателем икон и за это пострадал. Известно, что он принимал участие в  VII Вселенском Соборе 787 года.

Просуществовала Сурожская епархия до XV века.

Фулльская епархия

Невдалеке от Сурожской епархии находилась и Фулльская епархия. Конкретно месторасположение этой епархии неизвестно, также как и время ее образования и имена ее архиереев.

Святитель Макарий пишет:

«И это тем несомненнее, что здесь же именно упоминается о городе Фулле, или Филле (Φυλλα), в древнем греческом жизнеописании святого епископа Иоанна Готского (VIII в.), епархия которого простиралась, как мы видели, до самого Судака; здесь же потом (в IX в.), “во Фулльсте языце”, святой Кирилл, брат Мефодиев, пресек суеверное уважение жителей к одному великому дубу при возвращении своем из посольства к хану хазарскому для проповеди, как гласит древнейшее, современное самому святому Кириллу, его жизнеописание».

Фулльская епархия изначально была отдельной епархией, однако в силу обстоятельств в 1158 году соединилась с  Сурожской».

Боспорская епархия

Не менее крупным христианским центром, чем Херсонес, был Боспор. В источниках первых веков по Р.Х. этим словом именуется, во-первых, нынешний Керченский пролив, во-вторых, Боспорское царство.

После распада Боспорского царства в начале VI века по Р.Х. Боспором стали называть бывшую столицу царства, которое ранее носило название Пантикапей (современная Керчь).

До наших времен сохранились очень краткие сведения о Боспорской епархии. Боспорская епархия существовала, по крайней мере, с начала IV века, потому что на I Вселенском Соборе присутствовал ее епископ Домн Боспорский.

На Вселенских и Поместных соборах присутствовали и другие святители Боспорской епархии. В IX веке Боспорская епархия, вероятно, была соединена с Сурожской епархией.

Затем, возможно, она была вновь отдельной епархией, т.к. в летописных сведениях говорится о присоединении к ней в 1095 году Тмутараканской епархии, а в 1470 году Босфорская епархия упоминается как присоединенная к Готской епархии (в тот период времени уже митрополии).

Территории Северного Причерноморья были хорошо обжиты; с древних времен здесь жили христиане, находившиеся во взаимодействии с территорией более северной, которую занимали славянские народы. И несомненно, во всех этих епархиях, Херсонесской, Сурожской, Фулльской и Боспорской, в числе христиан могли находится славяне.

Источник

Подпишитесь на наш телеграм-канал https://t.me/history_eco

Публикация на Тelegra.ph

Еще по теме:

Херсонесская епархия. Раннее христианство на Руси

• Ключевые слова: Сурож,Фулль,Боспор,древнехристианск,