Хрестьянин. Бвити, культ ибоги (видео)

Интересная особенность фангов заключается в том, что у них движение за возрождение традиционной культуры (бвити) связано с употреблением галлюциногенного растения tabernanthe iboga. В малых дозах ибогаин оказывает стимулирующее действие, в больших — вызывает видения и прозрения, являющиеся целью практикующих бвити. Передозировка может привести к смерти участника. Принимают ибогу обычно в виде кусочков коры, отвара или тонкой стружки. Ибогаин представляет несомненный интерес для медицины благодаря своей способности избавлять человека от опиатной и алкогольной зависимости без симптомов ломки всего за один-два приёма.

Одно сообщение, датируемое 1897 годом, утверждает, что галлюциногенные свойства растения были раскрыты перед племенами Габона пигмеями. Рассказывают, будто охотник-пигмей однажды увидел дикобраза, обгрызавшего корень дерева. Охотник метнул копьё и проткнул дикобраза, а вместе с ним и дерево; вытащив копьё и начав есть, охотник заметил, что мясо дикобраза очень горькое, что было совсем необычным. Через некоторое время у него начались видения, и позже он понял, что причиной им был тот корень, который грыз дикобраз. Так первые люди познакомились с Ибогой.

Сведения о возникновении бвити возвращают нас к тайным обществам Французской Западной Африки, которые возникли ещё в 1865 году. Но в полную силу движение бвити вошло где-то в годы Первой мировой войны. Грубость и тупость колониальной политики, по мнению Баландье, явились катализатором, благодаря которому бвити стал чем-то наподобие культа пейота у североамериканских индейцев.

Движение бвити сильно разрослось в 20-е годы XX века и, естественно, подверглось гонениям со стороны католических миссий, бвити считалось дьявольским культом и всячески преследовалось (это приобрело особенно широкий размах в 1920-х — 1940-х гг, когда с разрешения французского колониального правительства сжигались храмы, преследовали и убивали религиозных лидеров). После волны национального единения Габон в 1960 г. обрёл независимость, и позиции бвити сильно укрепилась. Это произошло во многом благодаря поддержке Леона Мба, первого президента Габона, который сам был последователем бвити.

В наше время культ связан с почитанием предков и воспитанием чувства сплочённости и солидарности. В деревнях, где культивируется бвити, храмы стоят в самых привилегированных местах, обычно недалеко от главной улицы. Бвити помогает сохранить фундаментальные для новой республики национальные ценности, поэтому это движение довольно популярно среди правящей верхушки Габона. В правительстве, полиции и армии практически все инициированы и регулярно покидают город, чтобы принять участие в ночных церемониях в соседних деревнях. В Габоне бвити очень популярна и наряду с исламом и христианством имеет статус официальной религии.

В центре каждого храма расположен столб с вырезанными на нём фигурами и символами, которые передают персонифицированные изображения (если так можно это назвать) различных родов или кланов. Баландье выделил три типа символов, изображаемых на культовом столбе. Первый из них – рудиментарный – передаёт мотивы, связанные с женскими половыми признаками. Второй тип включает более сложные скульптурные изображения женщин с тщательно вылепленными грудями и гениталиями. Баландье утверждает, что этот второй тип резных изображений представляет главную богиню – Первую Женщину, в чьей власти находится связь между землёй и небом. И, наконец, третий тип включает богатый и сложный символизм, передающий различные христианские образы. Доля иконографии третьего типа возрастает от менее цивилизованных деревень к более цивилизованным, где западная культура и христианская религия имеют более крепкие корни. Сейчас фактически есть две бвити: традиционная, «чистая» бвити, сохраняющаяся в глубине страны, и городская, обросшая христианскими элементами. Приверженцы движения бвити первый раз употребляют ибога при их посвящении. Местные жители рассказывали Фернандесу, что растение употребляют, чтобы сделать тело лёгким, а душу способной летать. Считается, что растение даёт просветление и силу новому участнику движения. Включение новичка в круг членов общины, или акум, зависит исключительно от содержания его видений. Кандидат в круг посвящённых в течение нескольких дней находится наедине со своими галлюцинациями. Фанги высоко ценят знание, открывающееся в процессе просветления. Они воспринимают это как иную реальность, отличную от повседневной жизни. Лишь сокровенное знание определяет готовность индивидуума и даёт пропуск для вхождения в культ. После ритуала посвящённый становятся баанзи – «тем, кто увидел другое».

Свидерски так описал один из ритуалов посвящения: “В день посвящения кандидаты идут в храм общины в шесть часов утра в сопровождении своих отцов и дядек со стороны матери. Там им дают две неглубокие корзины около девяти дюймов диаметром, наполненные протёртыми корнями ибога. Священник и члены семьи наблюдают за подростками, жадно поглощающими горькое, отвратительное на вкус снадобье. Вечерняя церемония начинается с танца, в котором участвуют все члены общины. Наступление сумерек знаменует начало ломбы – центральной части церемонии. Колдун пляшет около двух часов и вызывает прародителей участников действа. Следующий этап – пляска при свете факелов, во время которой воздействие ибога на участников, по-видимому, достигает своего пика. Раздаются звуки священной арфы и все замолкают. Кроме музыки слышен лишь тихий шелест – это кандидаты шепчутся друг с другом о приближающейся встрече с Бвити. Видения продолжаются несколько часов, после чего посвящаемые впадают в глубокий сон, который может продолжаться от пяти до семи дней.

В своих полевых исследованиях Фернандес получил описания стереотипных видений под действием галлюциногена. При опросе пятидесяти человек, 40 процентов видели умерших знакомых, убеждавших их есть ибога, ещё 24 процентам советовали употреблять растение, чтобы вылечить болезнь. Одно важное стереотипное видение представляет посвящаемого идущим по длинной разноцветной дороге или по реке к своим предкам, которые приводят его к великим богам. Фернандес видит в этом образе то первостепенное значение, которое фанги придают своей генеалогии, восстанавливающей связь человека с его умершими предками. В этом смысле, по мнению исследователя, необходимо толковать и колонну мертвецов, возникающую в видениях. Она представляет собой символическую генеалогическую цепь.

По мнению Баландье, движение бвити показывает нам со всей очевидностью, что традиционные религиозные представления фангов не изменились, несмотря на длительный период христианизации. Бвити – это живая религия, отвечающая законам их жизни, в то время как христианство лишь принято и усвоено ими, но не воспринято чувствами в исступлённом порыве откровения. Однако, во многих мифах бвити явно прослеживается влияние христианства. Так, например, Первая Женщина приравнена Деве Марии, а в ритуалах посвящения библейские имена совпадают с именем животного-защитника каждого из участников. Может быть, влияние христианства прослеживается ещё и в том, что дух ибоги очень директивен: «показывая» человеку все его грехи и оплошности, он требует от него покаяться и измениться.

Во многом, бвити сохранился как часть культурного наследия фангов. Как и приверженцы культа пейота в Америке, участники движения бвити впитали в себя исконные черты местной культуры. Сплочённость секты усиливается чувствами её членов, отражающими их уверенность в том, что они обладают высшим знанием. Баландье видит это движение как основу определённого порядка в обществе, где традиционные системы власти подверглись разрушению, а колониальный режим сделал его более бесчеловечным. Была насущная необходимость вновь объединить людей, которые в течение длительного периода были оторваны от своих родовых корней. Разделение и обособление людей, так свойственное наступающему индустриальному обществу, не оставляют коренным племенам никакой почвы под ногами. Бвити же освящает родовые узы посредством использования растения, ценность которого состоит в том, что оно позволяет людям вступать в непосредственный контакт с почитаемыми духами прошлого. Благом является сила духа, приобретаемая индивидуумом при помощи растения, и его уверенность в пользе, которую дает ему членство в религиозной общине. Кроме того, местные жители говорили Баландье об их желании получить знание об истинах другого мира, доступного для них благодаря ибога. Участники движения видят в растении возможность компенсировать их собственное чувство неполноценности перед лицом европейцев, навязывающих их обществу культ силы и материального богатства. Таким образом, галлюциногенное средство помогает фангам перейти от состояния социальной нестабильности к состоянию всеобщего благополучия. Знание, полученное в галлюцинаторных ощущениях, даёт им направление и точку опоры в их поиске безопасного существования.